文化開(kāi)發(fā)者

　　東西的文化如此共通，卻走向了不同的歷史道路。

　　黑格爾肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，和中國(guó)的陰陽(yáng)道是一致的。斯賓諾莎所說(shuō)的保守的和平與激進(jìn)的斗爭(zhēng)在中國(guó)的治世與亂世中均得到體現(xiàn)。尼采把性的升華用于藝術(shù)中，與中國(guó)的唐伯虎在科舉失利后逛妓院，寫(xiě)出文學(xué)作品有共通之處。萊布尼茨的單子說(shuō)，以物質(zhì)無(wú)限分割為中心，他建立的微積分與老子的道有無(wú)限中心，異曲同共。

　　歸根結(jié)底，中西方的差異在于統(tǒng)治思想，中國(guó)的論語(yǔ)堪稱(chēng)西方的圣經(jīng)。老子的道、孟子關(guān)于心臟都有關(guān)于心和宇宙的探討，但不是社會(huì)主流思想。從社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)，民眾的思想需要輿論的引導(dǎo)。

　　因此，在李小狼解封了東方的文化以后，中國(guó)的文化的排列佚序就發(fā)生了改變。一聲長(zhǎng)鳴，東西方思想達(dá)到了同時(shí)代的共鳴，東西方的社會(huì)達(dá)到了同樣的發(fā)展速度。

　　以現(xiàn)時(shí)的發(fā)展來(lái)看，西學(xué)東漸后的教育格局，除了西方的專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系以外，中國(guó)還加入了國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)就是近代以前，中國(guó)的領(lǐng)域。