〖鶴山學(xué)派〗南宋魏了翁所創(chuàng)學(xué)派。了翁邛州蒲江（今屬四川）人，曾筑室于白鶴山下，號(hào)“鶴山”，學(xué)者稱“鶴山先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“鶴山學(xué)派”。了翁為二江學(xué)派范子長(zhǎng)、范子該所傳。范氏師事南軒學(xué)派張□，了翁從中接受了張□學(xué)說。既而潛心研究張□、朱熹之學(xué)，成為二人私淑弟子。又與高載、高稼、高崇、高定子、真德秀、輔廣、李燔、張冶、李坤臣、李從周為友，互相切磋學(xué)術(shù)，逐步形成了自己的思想體系。史彌遠(yuǎn)專擅朝政之時(shí)，他辭官回鄉(xiāng)，居白鶴山下授徒講學(xué)，“士負(fù)策從之，由是蜀人盡知義理之學(xué)”，形成“鶴山學(xué)派”。一傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有：魏文翁、郭黃中、吳泳、游似、牟子才、王萬(wàn)、史守道、蔣公順、稅與權(quán)、膝處厚、蔣重珍、許月卿、史繩祖、葉元老、嚴(yán)植、張端義、王□、趙范、趙葵、牟應(yīng)龍、李□等。此派為學(xué)旁搜諸家，廣取博收，以鉆研儒家經(jīng)典為主，融合朱熹、陸九淵兩派學(xué)說，形成自己駁雜的思想體系。他們反對(duì)虛無(wú)之說，謂“虛無(wú)，道之害也”。認(rèn)為“宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。在人則陽(yáng)魂為神，陰魂為鬼。二氣合則魂聚魄凝而生，離則魂升為神，魄降為鬼”。又認(rèn)為“人物之生有剛?cè)?，于是乎有善惡。剛之善也，其言直以暢，惡也，其言粗以厲。柔之善也，其言和以舒，惡也，其言閡以弱?！敝鲝埻ㄟ^修養(yǎng)變化氣質(zhì)，謂“志有所守，而大本先立，則氣得其養(yǎng)，而生生不窮。夫如是，可以變化氣質(zhì)，愚明柔強(qiáng)，雖引為圣賢可也”。此派尊崇朱嘉，曾倡言推尊理學(xué)，以改變社會(huì)風(fēng)氣。建議為周敦頤、張載、程顥、程頤定爵謚，表彰周、程開創(chuàng)理學(xué)之功。重視讀書窮理工夫，謂“益知讀書窮理工夫無(wú)窮，此不是黔奇街博，義理所系，世變所關(guān)，不容草草”。讀書窮理的目的是“涵養(yǎng)氣質(zhì)”，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣。此派還特別重視“心”的作用，認(rèn)為“心者人之太極，而人心又為天地之太極，以兩儀，以命萬(wàn)物”。指出“是心之明，光乎日月，然則心者神明之舍，所以范圍天地，出入古今，錯(cuò)綜人物，貫通幽明”。如果“人心遷于物則蔽□”，這就需要下一番“正心”、“養(yǎng)心”、“明心”的工夫。要做到“心之神明”，就要“寡欲”。此派提倡“寡欲”，而不提倡“無(wú)欲”，認(rèn)為“圣賢言寡欲矣，未嘗言無(wú)欲也”，“天理人欲同行異情，以此求之，則養(yǎng)心之說備矣”。此派宣揚(yáng)天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人的貴賤貧富的界限是不侵犯的“天險(xiǎn)”。此派特別重視學(xué)校教育，人認(rèn)為“崇學(xué)校在于養(yǎng)士氣”，“涵養(yǎng)氣質(zhì)以成其材，而待國(guó)家之用”。為學(xué)主張多讀原著，謂“讀書雖不可無(wú)注，然有不可盡從者”。指出，“多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真”。主張“不欲賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底，方見得活精神也”。（《宋元學(xué)案》卷八十《鶴山學(xué)案》）此派代表著作有：魏了翁《鶴山大全集》、《九經(jīng)要義》，魏文翁《中庸大學(xué)講義》，吳泳《鶴林集》，王萬(wàn)《心銘》、《淡齋規(guī)約》、史守道《傳齋集》、《春秋統(tǒng)會(huì)》，稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》。此派學(xué)說曾盛行于四川邛眉一帶，明清時(shí)期仍有傳人。