〖龜山學(xué)派〗北宋末南宋初楊時所創(chuàng)立的學(xué)派。楊時為北宋南劍州將樂（今屬福建）人，晚年隱居龜山，學(xué)者稱“龜山先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“龜山學(xué)派”。楊時為安定學(xué)派胡瑗、濂溪學(xué)派周敦頤再傳弟子。熙寧進(jìn)士，調(diào)官不赴，拜程穎為師，專心學(xué)習(xí)理學(xué)，為額所器重。穎死后，又從程顥學(xué)，“程門立雪”，刻苦攻讀，多有發(fā)明，與謝良佐、游酢、呂大臨并稱“程門四大弟子”。晚年專事著書講學(xué)，傳“洛學(xué)”于閻，與羅從彥、李侗被稱為“南劍三先生”，東南學(xué)者奉之為“程氏正宗”，紛紛前來求學(xué)。因形成“龜也學(xué)派”。楊時與當(dāng)時著名學(xué)者胡安國、陳□、鄒浩、游復(fù)、鄭修、李夔等為友，一傳數(shù)傳弟子眾多，著名者有王蘋、呂本中、關(guān)治、陳淵、羅從彥、張九成、蕭□、胡寅、胡宏、劉勉之、潘良貴、王居正、廖剛、趙敦臨、宋之才、李郁、胡埕、鄒柄、曾恬、江琦、范浚、魏杞、汪大猷、汪應(yīng)辰、尤袤、舒琳、陳居仁等。此派反對王安石：新學(xué)”，注重《六經(jīng)》等儒家經(jīng)典，推崇《大學(xué)》和《中庸》以為《大學(xué)》是學(xué)者入門之書，《中庸》為圣學(xué)之淵源，人德之大方。以發(fā)揚(yáng)光大“洛學(xué)”為己任，繼承二程“理一分殊”學(xué)說，認(rèn)為“天下只是一理”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義?！敝^“為仁由己”，多下“克己”功夫。認(rèn)為要作到“仁”、“義”，必須“誠意正心”，“主敬以養(yǎng)心”。謂“敬與義本無二，所立者敬，而又則自此出焉?！痹谌诵哉摲矫?，認(rèn)為“言性善，可謂探其本；言善惡混，乃是于善惡已萌處看”，惡性若萌，即違背“天理”、“人性上不可添一物”，不能有絲毫為惡之處。要如此，“必先乎明善，然后知所以為善也。明善在致知，致知在格物”，必須下一番“格物致知”的功夫，才能明確為善的道理，“則天下之理得矣”。主張“事事循天理”，曾說，人各有勝心，用心去盡，而惟天之循，則機(jī)巧變詐不作?！苯?jīng)過“格物致知”和反身自省，即可達(dá)到為善的目的，也就認(rèn)識了天理。此派也將佛學(xué)滲入儒學(xué)，認(rèn)為“白凈無垢，即孟子“之言性善”，謂“維摩經(jīng)云‘真心’是道場，儒佛至此，實(shí)無二理。”（《宋元學(xué)案》卷二十五《龜山學(xué)案》）主要著作有楊時《龜山先生語錄》、《龜山集》，潘良貴《雜著》，王居正《春秋本義》、《竹西論語感發(fā)》、《孟子疑難》，廖剛《高峰文集》，宋之才《云海敝帚集》等。此派對于傳播二程學(xué)說，起到了重要作用，使“洛學(xué)”大盛于江南。黃百家評論說，二程“稱高弟者，游（酢）、揚(yáng)（時）、尹（淳）、謝（良佐）、呂希（希哲）其最也。顧諸子各有所傳，而獨(dú)龜山之后三傳而有朱子，使此道大光，衣被夫下。”（《宋元學(xué)案》卷二十五《龜山學(xué)案》）此派思想為朱熹所繼承和發(fā)展。此派門人弟子在發(fā)展過程中，又分出許多學(xué)派，主要有王蘋所創(chuàng)“震澤學(xué)派”，呂本中所創(chuàng)“紫微學(xué)派”，陳淵所創(chuàng)“默堂學(xué)派”，羅從彥所創(chuàng)“豫章學(xué)派”，張九成所創(chuàng)“橫浦學(xué)派”，胡寅所創(chuàng)“衡麓學(xué)派”，胡宏所創(chuàng)“五典學(xué)派”，劉勉之所創(chuàng)“劉胡諸儒學(xué)派”，舒嶙所創(chuàng)“廣’平定川學(xué)派”，汪應(yīng)辰所創(chuàng)“玉山學(xué)派”等。