詩云：盟壇失計聽黎彌，臣諫君從兩得之。不惜三田稱謝過，顯名千古播華夷！開場詩道罷，書接前文。且說齊國臨淄稷下學(xué)宮，是乃創(chuàng)建于田桓公田午，發(fā)展于齊威王；興于齊宣王，衰于齊憫王，中興于齊襄王，亡于齊王建，大約存在一百五十年之久。稷下先生與各派著名學(xué)者，皆都曾在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，為春秋戰(zhàn)國諸侯培養(yǎng)出眾多人才。趙國人荀子名況，十五歲就到此學(xué)習(xí)，后為稷下學(xué)術(shù)大師。孟子兩次入齊，講學(xué)長達三十年，被授予上卿。據(jù)《史記》記載，齊宣王時稷下學(xué)宮求學(xué)者多達數(shù)千人，其中不乏有成就者。
當(dāng)時學(xué)宮中畢業(yè)學(xué)子，便稱為士。士子可自由應(yīng)聘于諸侯之國，并不用非要盡忠于某國之君，合則留不合則去，擇木而梧，成為常態(tài)。商鞅不用于魏而重用于秦，鄒衍為燕昭王之師，又回謖下學(xué)宮，并為齊出使趙國，皆都不受非議。又如吳起，曾在魯、魏、楚等國為官，每遭誣陷，便另投明主，亦不被視為賣國之賊。由此便說諸子十二家，以饗列公：
諸子百家，首推為儒。乃以孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂仁義，提倡忠恕及中庸之道，主張德治仁政，重視道德倫理教育。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，為主者是為孟子之儒、荀子之儒。孔子教學(xué)，整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種典籍為教本，連同《春秋》，便被后人稱為“六經(jīng)”。《樂》經(jīng)后來亡佚，現(xiàn)存詩、書、禮、易、春秋，便被稱為五經(jīng)。戰(zhàn)國中期，孟子成為儒家代表人物，是孔子嫡孫子思弟子，稱為亞圣。又兼荀況主張仁義，以德服人，使儒學(xué)體系更加完整，儒家成為諸子百家中之蔚然大宗。
次為道家，又稱“道德家”者。乃以老子為師，以道學(xué)為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物本源，構(gòu)成變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，提倡清靜無為，守雌懷柔，以柔克剛，無為而治。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名則有莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派、黃老學(xué)派，計四大派系。道家經(jīng)典是為《老子》，又名《道德經(jīng)》，是由戰(zhàn)國時期道家學(xué)徒整理而成。戰(zhàn)國時期，道家代表人物乃是宋國人莊子，名周，出身于沒落貴族家庭，曾為宋國漆園吏，后厭惡官職，終身不仕。與其門人編成《莊子》一書，又名《逍遙游》，后與《道德經(jīng)》齊名，亦為道家經(jīng)典。莊子認(rèn)為，水行乘船，陸行乘車，要順其自然。批評孔子妄圖恢復(fù)周制，說其便如陸地推船，勞而無功。
其三為墨家，創(chuàng)派祖師是為宋國人墨翟。以“兼相愛，交相利”為理論基礎(chǔ)，提倡視人如己，愛人如己。天下兼相愛，就可交相利；主張尚賢、尚同、非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時又提出“非命”主張，強調(diào)靠自身強力從事。墨家有嚴(yán)密組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴湯蹈火，以自苦勵志。其徒屬亦有行業(yè)分工，從事談辯者，稱墨辯；從事武俠者，稱墨俠；領(lǐng)袖稱鉅子。組織紀(jì)律嚴(yán)明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑。墨翟死后，分裂為三派；至戰(zhàn)國后期，復(fù)匯合成二支。一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科研究，是謂墨家后學(xué)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢時期游俠。墨家主張與儒家針鋒相對，反對世卿世祿制度，主張尚賢，打破等級觀念，官無常貴，而民無終賤。墨翟弟子根據(jù)受課筆記編撰而成《墨子》一書，是為墨家經(jīng)典，思想代表平民愿望。
其四為法家，管仲、子產(chǎn)是為法家先驅(qū)。主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故稱為法家。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)法家學(xué)派，是為多祖師派別。至戰(zhàn)國末期，荀子弟子韓非綜合商鞅之法、慎到之勢、申不害之術(shù)，集法家思想學(xué)說之大成。法家經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓；思想方面，主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制，建立大一統(tǒng)王朝，提供理論根據(jù)及行動方略。《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要經(jīng)典，是為《商君書》及《韓非子》。
其五為兵家，創(chuàng)派鼻祖便是春秋晚期杰出軍事家孫武。兵家更無政治及經(jīng)濟思想學(xué)說，只論用兵之道及克敵制勝之法，代表人物便是孫武及其同宗后人孫臏，門派經(jīng)典乃是二人分別所著《孫子兵法》及《孫臏兵法》。經(jīng)考證，《孫子兵法》是為世界最早兵書，至今在世界上也享有盛譽，很多西方軍事學(xué)校都將其列為必修教材。孫臏繼承發(fā)揚兵家軍事思想，反對空談仁義，提出“戰(zhàn)勝而強立，故天下服”學(xué)說觀點，主張事備而后動，則戰(zhàn)無不勝。
其六為名家，萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析是為創(chuàng)派先驅(qū)，宋人惠施為其掌門代表。名家內(nèi)部分裂為多派，并無共同主張，研究對象相同，而各說差異很大。名家各派，主要有“合同異”派與“離堅白”派。所謂合同異者，即認(rèn)為萬物之同、異都是相對而論，皆可合其同異，而一體視之。所謂離堅白者，即以石頭為例，人若以目視之，只能覺其白，而不覺其堅；用手觸之，則只能覺其堅，而不覺其白。因此堅與白雖存于一體，但卻是分離且彼此孤立，并不統(tǒng)屬者。合同異派強調(diào)事物統(tǒng)一性，離堅白派則強調(diào)事物差異性。后期墨家對二者片面性進行糾正，提出“堅白相盈”觀點，儒家掌門荀子亦強調(diào)“制名以指實”。
名家合同異派掌門惠施，提出“歷物十事”之說，即所謂：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也?！彪x堅白派掌門乃趙國人公孫龍，則提出“白馬非馬、堅白石二”等詭辯命題。
其七為陰陽家，因提倡陰陽五行學(xué)說，并解釋世間萬物得名。此派當(dāng)源于上古太史階層，創(chuàng)派掌門乃為齊國人鄒衍。陰陽概念，最早見于《易經(jīng)》；五行概念，最早見于《尚書》。但兩種觀念之產(chǎn)生，可追溯到更久遠(yuǎn)年代。到春秋末期，陰陽與五行漸漸合流，形成一種全新觀念模式，以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)，是謂陰陽家之宇宙觀。鄒衍綜合陰陽及五行二者，據(jù)五行相生相勝說，更創(chuàng)“五德終始說”，以之作為歷代王朝興廢規(guī)律，為大一統(tǒng)王朝建立提供理論根據(jù)?！稘h書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
其八為縱橫家，即以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治外交活動者，后世亦稱謀士。戰(zhàn)國時期，南與北合為縱，西與東連為橫。鬼谷子門人蘇秦力主合縱以拒秦，其師弟張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家便由此得名?？v橫家皆都出于鬼谷門，其門徒活動，對于天下政治軍事格局變化者有重要影響。據(jù)《漢書·藝文志》載，縱橫家曾留不少著作，有十六家百七篇之多，可惜皆都佚失，未能傳至今日?，F(xiàn)存《鬼谷子》一書，疑為后人偽作。張儀、蘇秦之后，齊國又出一位著名縱橫家魯仲連，曾操縱和六國以抗秦，最終失敗。
其九雜家，綜合學(xué)派，以博采各家之說見長。以兼儒墨，并合名法，于百家之道，無不貫通。雜家著作以《呂氏春秋》、《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋與漢淮南王劉安招集門客所著，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。后有唐代蜀人趙蕤著有《反經(jīng)》，綜述雜家學(xué)說，集其大成。雜家雖只集合眾派諸子之說，兼收并蓄百家之言，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖與學(xué)術(shù)主張，故也可稱一家。并無創(chuàng)派祖師，代表人物是為呂不韋。
其十農(nóng)家，出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)官吏。以為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)列于民生首位。農(nóng)家分為兩派，一派只言種樹之事；另一派通過農(nóng)業(yè)關(guān)涉政治。《漢書·藝文志》將農(nóng)家列為九流之一，并稱農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食?？鬃釉弧八孛袷场保耸寝r(nóng)家特點，尊神農(nóng)氏為開派祖師。農(nóng)家學(xué)派掌門是為楚國隨人許行，主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家并無代表著述，其學(xué)派思想散見于《管子》、《呂氏春秋》、《荀子》。滕文公時，許行率門徒自楚抵滕國，向滕文公請地耕種，經(jīng)營效果甚好。大儒陳良之徒陳相及弟陳辛聞訊，自宋至滕，拜許行為師，棄儒學(xué)農(nóng)。
其十一小說家，是先秦與西漢雜記民間古事學(xué)派，先秦九流十家之一?！稘h書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也。”意即小說家以記錄民間街談巷語為業(yè)，并呈報上級諸侯貴族，以作施政參考。小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，西漢時劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映古代平民思想側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派無法所能代替者，故有九流十家之說。
其十二方技家，以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠(yuǎn)不止于醫(yī)學(xué)，亦包括后世之醫(yī)家與方士。更有房中、神仙二家，后世多歸入道家門派。方技家甚至還由治身延及治國，《藝文志》指出其有“論病以及國，原診以知政”特點。后世方技一詞，則泛指醫(yī)、卜、星、相之術(shù)。方技家代表人物，遠(yuǎn)古有岐伯、俞拊，春秋時有扁鵲、秦和，漢初有倉公，其中以扁鵲最為知名，寫出《難經(jīng)》。本派其他著述，《漢書·藝文志》錄有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚。只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來，分為《素問》、《靈樞》二書。
通過百家爭鳴，各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，中國傳統(tǒng)文化體系基本形成，為推動中國歷史發(fā)展貢獻甚巨。百家爭鳴，是中國歷史上首次大規(guī)模思想解放運動，亦乃是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上重要里程碑，奠定中國思想文化發(fā)展基礎(chǔ)。古代寫書不易，讀書也不易，知識與思想傳授，往往局限于同一門派師弟之間，老師必須開門授徒，才能傳播主張。因此古人最重師說家法，授受源流。只要學(xué)生言不足以名家，尚未另辟師說，自立門派，則言必稱師，述而不作。先秦諸子之書，皆本門弟子或子孫撰訂，不必手著。
秦始皇焚書坑儒，頒行《挾書律》，漢因秦則。故秦朝至漢初，墓葬出土簡帛文獻，范圍僅限于醫(yī)藥、卜筮、法令之類。漢惠帝四年廢除《挾書律》，士人方得撿拾焚燼，挖掘私藏，整理前代遺留書籍。漢武帝以后，儒家地位上升為封建統(tǒng)治思想，百家爭鳴時代便即結(jié)束，諸子走向衰微。據(jù)《漢書·藝文志》所存目錄，先秦至西漢典籍六百余家，近一萬三千篇。而至今存世者，連同殘缺疑偽在內(nèi)，也不過九十余家。則先秦古籍保存至今者，不到其原有總量百分之一。散佚之書、脫佚之文、戰(zhàn)亂水火、人為禁絕者，可謂華夏文化劫難。
公元前500年，當(dāng)中國進入百家爭鳴時代之際，世界文明史亦進入風(fēng)云變革時代，宛似波濤洶涌，并無一處平靜。是年雅典和埃雷特里亞發(fā)生米利都人起義，反對波斯統(tǒng)治，得到小亞細(xì)亞諸城邦支持，成為希波戰(zhàn)爭起因。古希臘文明此時空前繁榮，以蘇格拉底、柏拉圖為代表之古希臘哲學(xué)體系形成，《伊索寓言》也寫成于此時。民主與法律原則在歐洲確立，蘇格拉底就是被雅典公民投票判處死刑，被歷史學(xué)家稱之為“多數(shù)人的暴政”。此時佛教已在印度半島創(chuàng)立，但孔雀王朝曇花一現(xiàn)。第一波斯帝國在伊朗半島崛起，并急劇對外擴張，向東占領(lǐng)印度，西南滅掉古埃及及古巴比倫，向西與希臘多次爭戰(zhàn)，最終失敗。此時意大利半島被埃特魯斯坎人統(tǒng)治，形成埃特魯尼亞文化，成為羅馬文化基礎(chǔ)。
埃特魯尼亞美術(shù)作品中，雕塑藝術(shù)水平最為突出，青銅雕像《母狼》是其中最著名作品，取材于羅馬建城傳說。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，王子逃到意大利半島，建立阿爾巴城，世代相傳。至努米托耳國王時，被其弟阿木留斯推翻，兒子被殺。但其女兒為戰(zhàn)神所愛，生下雙胞胎羅穆路、瑞穆斯。卻被阿木留斯得知，放入籃子丟入臺伯河。這對孿生兄弟后被一只母狼收留撫養(yǎng)，長大以后殺死阿木留斯，救出外祖父努米托耳國王，并創(chuàng)建新城。城市建成之日，羅穆路以為城無二主，便殺死兄弟瑞穆斯，以己名命名這座城市，喚做羅馬。
公元前498年，是為魯定公十二年，孔子五十四歲，終為魯國司寇，身列朝班。魯桓公后裔孟孫封于成邑，叔孫封于郈邑，季孫封于費邑，交相把持國政，號稱三桓。然其雖曰把持國政，私邑卻為家臣邑宰盤據(jù)，復(fù)又侵凌三桓?？鬃幽诉M言國君道：“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城，古之制也。今三家過制，請皆損之?！濒敹ü{之，三桓亦皆同意。
因有三桓大力支持，故此郈邑城墻被順利拆毀。然而季桓子家臣公山不狃盤據(jù)費邑，倚仗兵強城高，向來不聽家主之命，并連國君亦不放入眼中。聞?wù)f定公欲令孔丘拆毀三都城墻，且郈邑已隳，不由大怒，乃增費邑防備，以御公室之兵?？鬃拥茏又儆勺肿勇罚瑫r為季氏宰臣，奉師父及家主之命，帶兵來毀費邑，公山不狃率家兵據(jù)險以抗。又使叔孫輒分兵一半，帶領(lǐng)費人直搗都城曲阜。魯定公不曾防備，見費人攻至，倉皇逃到季孫氏家中躲藏。大司寇孔丘卻是沉著冷靜，仗輕車長戟，率兵反擊。那孔丘非但學(xué)識過人，兼受父祖遺傳，勇冠三軍，只三合便擊敗費人。公山不狃只得保護叔孫輒逃往齊國，費邑城墻終被拆毀。
子路拆毀費邑，復(fù)來毀隳成邑。孟孫氏家臣公斂處父亦效公山不狃，率兵據(jù)城抵抗。子路來報師父，孔子請孟孫氏出面協(xié)調(diào)。未料孟孫卻已看出，孔子是以抑制家臣為名，其實推行增強公室，抑損三卿之實。于是便又反悔，一邊托病不出，一邊暗中支持公斂處父，對抗子路之兵。孔子見此，因長嘆道：“我雖能制三桓，然國君在其手中，未免投鼠忌器，不能恣意為之也?！庇纱藲с娜贾撸灰蛎蠈O抵制，功敗垂成。便在此間，發(fā)生一件公案，便是孔子誅殺少正卯，稱兩觀之誅。說其為“公案”者，是因當(dāng)時古籍對此事記錄頗有出入，且后世史家亦都眾論不一也。記錄此事較早者，乃是《荀子·宥坐》篇。其全文記曰：
孔子為魯國攝政之相，只坐朝理政七日，而誅少正卯。門人子貢進問曰：“夫少正卯者，魯之聞人也，夫子為政而始，便即誅之，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故其所居之處，足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：憂心悄悄，慍于群小。小人成群，斯足憂也?！?p> 此段文字后為諸多史籍轉(zhuǎn)載，便成鐵案。更有增加孔子非但殺少正卯，且陳其尸于朝者。而宋朝大儒朱熹所作《晦庵集》卻道：“若少正卯之事，則予嘗竊疑之。蓋《論語》所不載，子思、孟子所不言，雖以《左氏春秋》內(nèi)外傳之誣且駁，而猶不道也。乃獨荀況言之，是必齊魯陋儒，憤圣人之失職，故為此說以夸其權(quán)耳?！眲t據(jù)朱熹認(rèn)為，孔子并未殺少正卯，理由有三。其一，諸子百家著作中寓言居多，不足為信。成書早于《荀子》之《論語》、《孟子》等都沒提到此事，且《左傳》、《國語》往往對孔子有所誣罔，也不提此事，可見孔子誅殺少正卯之事是屬虛妄。其二，孔子代行宰相職務(wù)才七天，便以大夫身份殺掉另一大夫，不合乎常理。其三，孔子提倡仁，堅決反對輕易殺人。當(dāng)魯大夫提出“殺無道以就有道”想法之時，孔子便曾經(jīng)明確表示反對。殺少正卯一事，亦與孔子一貫思想不合。
列位看官！若論此公案，說話人遵從朱子之言。杜撰此故事者，我謂應(yīng)屬文人相輕，以小人之心以度圣人之腹。少正卯此人，除《荀子》記其被殺一事外，更無其他行為及史實，以佐證此人曾于史上存在。難道其人出場，便只為被孔子所殺乎？對此事又有民間傳說，則近乎于滑稽，更不能自圓其說。此謂與孔子同時代者，有讀書人名卯，官至魯國少正，故稱少正卯。其能言善辯，是魯國著名人物，被稱為聞人。少正卯且與孔丘同行，開辦私學(xué)，招收學(xué)生，宣傳法家思想。少正卯地位高于孔子，且教學(xué)方法靈活，引有入勝，故此招生規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孔子。乃至孔子許多學(xué)生，也偷偷跑去聽少正卯授課，孔子之門人三盈三虛。
據(jù)傳孔門弟子之中，除顏回沒有去聽少正卯授業(yè)，其余弟子都曾被其講學(xué)吸引，多次離開孔子之門。同行相爭，孔子敗北，因此忌恨于心。魯定公十四年，孔丘任魯國大司寇，同時兼攝相事。司寇是為國家最高裁判者，行使司法，故此孔子大權(quán)在握，第八日便殺仇敵少正卯于兩觀中之東觀，并暴尸三日。殺人所用借口，竟是“亂政”?？鬃酉蛞匀柿x為本，且屈己以師事老子、師曠，何以不容少正卯？子貢之問，孔子“五罪”之答，皆甚牽強。
孔子之能，其實亦非少正卯所能比者，更不用說將其門人弟子都爭走聽課。便說辨識羵羊及萍實之事，可見孔子博學(xué)，非常人之所能及。話說季桓子曾召孔子，與語竟日，如在江海之中，莫窺其際。忽有人自費邑而至，報與家主道：“我等于國中穿井，掘得土缶，內(nèi)中有物似狗，不知何類，故來報與主公?！笨鬃勇劧缘溃骸扒鹇勆街衷毁琪汪u，水之怪曰龍罔象，土之怪曰羵羊。今得此物于土中，其為羊必矣，并非狗也！”季桓子問道：“依先生之見，羵羊是何形狀？”孔子答道：“非雌非雄，徒有其形。”費人大驚道：“先生真乃神人也，其物果似羊非狗，且不成雌雄者?！奔咀訃@道：“仲尼之學(xué)，人不可及?！?p> 又據(jù)說楚昭王渡江之時，在水上捕得一物，其大如斗，赤紅如日，剖而嘗之，其甜如蜜，未知何物。因聞魯國孔丘博聞，乃親修書信，使人往曲阜致幣于孔子，詢以渡江所得之物?？鬃佑^其書中所述，遂即刻回答使者道：“此物是名萍實，可剖而食之也！”使者驚問：“夫子何以知之？”孔子答道：“萍者，浮泛不根之物，乃結(jié)而成實，雖千百年不易得也。此乃楚國散而復(fù)聚，衰而復(fù)興之兆，可喜可賀！”使者歸告其主，楚昭王嘆服不已。
且說陽貨去魯逃齊，以歡陽之田獻于齊侯，欲借兵伐魯。齊大夫鮑國私謂齊景公道：“魯定公重用孔仲尼為相，國中大治?？鬃又甘辶杭v乃萬人之?dāng)?，號稱魯國三虎之一，當(dāng)年曾力托偪陽國千斤閘門，誰人不知？孔丘文武兼?zhèn)?，非但見識廣博，人所不及，武功亦不下于其父也。主公不如執(zhí)陽虎而歸其田，以結(jié)孔某，齊魯和好如初?！饼R景公信以為然，欲擒陽貨以獻孔子，卻被陽貨聞知，連夜乘車逃奔宋國。宋公愛惜陽貨之勇，遂納其降，并使居于匡邑。陽貨卻又舊病復(fù)發(fā)，虐待匡人，匡人欲謀殺之。于是只得復(fù)奔晉國，被晉卿趙鞅收留，命為家臣?！墩撜Z》中專有《陽貨》一篇，故其人名留青史，亦可謂異數(shù)，按下不提。
齊景公既驅(qū)陽貨，乃使人致書魯定公，約為夾谷山乘車之會，以通兩國之好。魯定公得書，即召三家商議。孟孫無忌建議不可輕往，季孫斯力主要去，定公即召孔子保駕前往，并以相禮之事屬之?？鬃幼嗟溃骸罢埦咦笥宜抉R，以防不虞！”定公從之，乃使大夫申句須為右司馬，樂頎為左司馬，大夫茲無還為主將，各率兵車百乘從行，離會所十里下寨。既至夾谷，齊景公幕于壇右，魯侯幕于壇左，齊國兵衛(wèi)甚盛，魯國申句須、樂頎緊隨孔子。
齊大夫黎彌以善謀稱，乃私奏景公道：“齊、魯為仇，非止一日。臣觀孔丘，知禮而無勇，不習(xí)戰(zhàn)伐，主公不如趁明日會禮，使萊夷假做樂工，拿住魯侯，逼其請成可也?！本肮乓詾槿?，便命黎彌暗約萊兵行事。次早兩君集于壇下，揖讓而登，齊以晏嬰為相，與孔子各從其主，登壇交拜，互致玉帛酬獻之禮。齊景公道：“寡人有四方之樂，愿與魯君共賞。”遂令萊人上前。萊夷三百人，雜執(zhí)旍旄、羽袚、矛戟、劍楯，口中呼哨，蜂擁而至?？鬃于吜⒂诰肮?，舉袂言道：“齊魯皆乃禮儀之邦，安用夷狄之樂，請命去之！”晏子不知黎彌之計，亦正色奏道：“孔相所言，乃正禮也，請主公止其夷狄之樂！”景公大慚，急麾萊夷退下。黎彌見萊夷被齊侯打發(fā)下臺，知道挾持魯國君臣之計不成，乃生二計，召本國優(yōu)人吩咐：“汝等上臺奏樂，可歌《敝笱》之詩?！饼R優(yōu)聞命，遂登臺獻《敝笱》之詩道：
敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。
敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。
敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。
魯定公及孔子聞之，齊都色變。原來此詩大有來歷，乃敘述當(dāng)年文姜與其兄淫亂故事，羞辱魯國至甚。孔子按劍張目道：“匹夫敢戲諸侯，其罪當(dāng)死。申句須、樂頎何在？”二將在臺下衛(wèi)護，聞言一左一右，飛步上壇，于齊優(yōu)男女二隊中，各執(zhí)領(lǐng)班一人，當(dāng)下斬首，余人驚走。正是：休道文圣脾氣軟，怒發(fā)齊侯亦膽寒！欲知后事如何？且聽下回分解。