毛杉樹節(jié)，居住在中黔省QXN安龍縣的布依族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫“趕毛杉樹”。在納拿和者棉之間，有一塊十畝見方的小土丘，當(dāng)?shù)胤Q它為“毛杉樹”。每年從農(nóng)歷三月初三以后的第一個“蛇場天”開始，聚集了盤江兩岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女趕三天歌會。
以毛衫樹種養(yǎng)殖為主，每年農(nóng)歷三月都要熱鬧幾天，各地青年都會聚集于此，談情說愛，唱歌跳舞，熱鬧非凡，俗稱“趕毛杉樹”。
這里有一個獨特的傳說，相傳東漢末年，一外來部落意欲攻占龍廣四十八（布依）寨，當(dāng)時兩名漢將岑彭、馬五率兵與布依人民一同抗擊外來侵略，在激烈的戰(zhàn)斗中兩名漢將不幸英勇犧牲，正時農(nóng)歷三月三蛇場天，布依人民把兩位英雄埋葬在現(xiàn)今毛衫樹村納臘與者棉之間的土丘上，為他們立碑修祠堂，并把每年農(nóng)歷三月第一個蛇場天定為紀念英雄的日子，代代相傳，每年逢紀念日都舉行隆重的祭祀活動，成千上萬的各族青年聚集于此為尋覓意中人而自由盡情對唱山歌，三天后才漸漸散去趕毛杉樹，是布依族傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，于每年農(nóng)歷三月初三后的第一個蛇場天在安龍縣德臥鎮(zhèn)田壩村舉行。
祭奠寨神——岑彭、馬武二位漢族英雄。祭祀前插“路標(biāo)”，按“領(lǐng)生”——“回熟”——寨民會餐進行，祭祀時不準(zhǔn)說話，不準(zhǔn)穿白色衣服，有身孕的人不能參與，家家食黃色糯米飯。青年男女對歌“浪哨”。寨中男女老幼熱情好客，煮黃色糯米飯招待外來對歌的青年朋友。晚上，青年男女在寨上人家對歌，根據(jù)不同的時代、不同的地點與不同的人對歌，即興創(chuàng)作歌詞，曲調(diào)不變。并按照戀愛感情發(fā)展的順序（即：相識——相戀——相思——苦情——逃婚——分別）進行對唱。如有相中的，第二天男女會單獨約會，互贈禮品。同是一個歌詞，由于地域、方言、生活習(xí)俗、個人習(xí)慣等差異，調(diào)子在旋律、拖腔上有所變異，形成人們常說的：安龍調(diào)、冊亨調(diào)、貞豐調(diào)、興義調(diào)等。
田壩村布依族“趕毛杉樹”時祭奠的英雄，視為寨神，對之崇拜、敬仰。青年男女通過“趕毛杉樹”，對唱山歌“浪哨”，締結(jié)美滿婚姻，或在慶活動中開展各種民間文化活動，活躍了村寨間的文化生活，對傳承和發(fā)展民族民間文化遺產(chǎn)有著積極的意義。
這一獨特的布依民俗，對布依史學(xué)的研究具有重要的史料價值。“毛杉樹歌節(jié)”2005年12月被黔省人民政府選入“黔省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”。
節(jié)日祭祀是為布依民族安居樂業(yè)而犧牲的漢族英雄，并視其為寨神，充分體現(xiàn)了布依族濃厚的民族感情，教育后輩要同其它民族和睦相處，共同發(fā)展。
各民族青年男女齊歡樂，對唱山歌，體現(xiàn)了在新中國，全國各族人民是一家，通過對唱山歌認識朋友，拉近了民族之間的距離。透過山歌內(nèi)容，反映了布依兒女在封建社會父母包辦婚姻的淫威下，不屈不撓抗?fàn)幍降椎臎Q心和對自由戀愛婚姻的無限向往與追求。
山歌歌詞結(jié)構(gòu)與唐代七言詩在押韻上是一致的，在對歌中很嚴格，若押錯韻就算輸。據(jù)考證，山歌很有可能是唐宋文化流傳到布依族地區(qū)的一種遺風(fēng)。
山歌調(diào)子與四句歌詞（一首）融為一體，朗朗上口，好學(xué)易記，屬中國傳統(tǒng)民歌起承轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu)，五聲性征調(diào)式。
布依族毛杉樹歌節(jié)對于民俗學(xué)、民族學(xué)、人類文化學(xué)、文學(xué)、民族音樂學(xué)等的研究，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。