董志張和徐干聽了陳仲言語，全都愣住。
剛剛還好好的，怎么忽然就要喊打喊殺？
叔孫無忌則是雖不知道陳仲為什么態(tài)度大變，但根本不在意原因，陳仲請(qǐng)他護(hù)持二人，那么自是毫不遲疑，應(yīng)了下來。
那舍磨騰的手段，旁人或許不識(shí)得，陳仲卻是知曉的。
在聚窟道洲，舍家修士入道被稱為“凈”，其詞與洪陸文字并無對(duì)應(yīng)者，故而陳仲也只以讀音擬稱。
舍家修行伊始，有“初凈”、“二凈”、“三凈”與“四凈”，這四重次第，于別家道統(tǒng)，大抵應(yīng)當(dāng)是等同于感應(yīng)境界之前的修行。
但舍家修行次第，也別具玄妙。
他們一旦突破了感應(yīng)的桎梏，接下來又有四重次第，而這四重次第每成就一重，就可以獲得一種對(duì)應(yīng)“四凈”次第的強(qiáng)大神通，而不必像其它道統(tǒng)那樣，感應(yīng)之后，修士還需單獨(dú)修煉法術(shù)用以護(hù)身。
舍磨騰無疑是一位感應(yīng)以上的大修士，而且還是一位來到了舍家法門最高次第——非想非非想處定的巔峰大修士。
因?yàn)樗┱沟氖侄?，在聚窟道洲非常著名，即使是舍家修士也極難獲得——清凈俱足阿婆那。
清凈、俱足，是陳仲根據(jù)含義進(jìn)行的翻譯。
阿婆那則是舍家道統(tǒng)中置于最高處的“三典”之一。
舍家三典。
各曼天——記錄舍子本人的著述。
迦努——對(duì)舍家修士和奉行舍家道統(tǒng)的凡俗設(shè)定的律條。
阿婆那——舍家后來的大成就修士對(duì)各曼天的注釋、闡發(fā)，以及這些大成就修士自己的著作。
在洪陸各家道統(tǒng)中，迦努大多不存在，但各曼天幾乎就相當(dāng)于《道德》和《易術(shù)》，阿婆那則相當(dāng)于《莊子》、《孟子》等等著作。
舍家神通凡是以“三典”命名的，就沒有一個(gè)是可以簡單應(yīng)對(duì)的。
而清凈俱足阿婆那，尤為強(qiáng)悍！
它看似是以聲音發(fā)動(dòng)，與許多儒家法術(shù)類似。
實(shí)際則不然。
在施展清凈俱足阿婆那的一瞬間，舍家修士就已經(jīng)開始以他們獨(dú)特的“定靜”修持出的神意，發(fā)起了暗中的侵襲。
這是神意，或者說性靈上的直接交鋒。
人與人的思維、心靈，會(huì)在清凈俱足阿婆那所營造出的環(huán)境中，毫無保留地進(jìn)行碰撞。
雙方的心志、毅力，決定勝負(fù)。
除此以外，什么手段都幫不上忙。
這看似公平，但雙方對(duì)抗的環(huán)境卻是由舍家修士所布。
陳仲當(dāng)年不慎觸動(dòng)了一件近古舍家大修士所留法器，被攝入了一片盡是阿婆那著述的淡金色曠野之中。
那里時(shí)時(shí)刻刻都在誦念著歷代舍家大成就修士所著阿婆那。
駐留其中，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)被那些文字所吸引。
畢竟舍家一脈學(xué)問，自有其精妙，尋常聽聞，還想要借鑒一二。
在那樣的環(huán)境中，更是總能聽到許多絕妙之辭。
故而，只要稍稍心思動(dòng)搖，便會(huì)損傷性靈根本，乃至于整個(gè)人都被染化，成為一名新的舍家修士。
當(dāng)時(shí)的陳仲，只是無意間觸動(dòng)一件法器，被攝入后，還沒有敵手專門與他進(jìn)行交鋒，僅僅是讓他自行抵抗法器的清凈俱足阿婆那，都差一點(diǎn)把他染化了去。
至今想來，陳仲都心有余悸。
當(dāng)然，那次既是劫難，也是機(jī)遇。
沒有強(qiáng)勁對(duì)手干擾，單純的法器收攝，讓陳仲借助種種外來“妙理”的考驗(yàn)，徹底明悟了自身志向之追求，從而終于舍棄為他啟蒙的儒家與太玄之道，為他后來能夠在仙門山中，見虹角果而立破感應(yīng)，創(chuàng)造了條件。
但是，許季山面對(duì)的局面，絕對(duì)要比陳仲更加兇險(xiǎn)！
哪怕舍磨騰的修為境界，或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那位留下法器的舍家大修士。
可在清凈俱足阿婆那的環(huán)境中，有沒有一個(gè)舍家修士主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，才是決定這一神通威能的最大決定因素。
陳仲不認(rèn)為許季山能夠取勝。
他本身已經(jīng)承認(rèn)了不敵王承先，只不過是心中對(duì)道理的堅(jiān)持，讓他不能認(rèn)輸而已。
心境早有破綻，拿什么與舍磨騰對(duì)抗？
舍磨騰恐怕也是看出了這一點(diǎn)，才會(huì)毫無顧忌地施展清凈俱足阿婆那。
而如此，勝敗事小，許季山敗績之后會(huì)受到什么樣的影響？
陳仲不信舍磨騰會(huì)不清楚！
舍磨騰根本就不曾懷有善意。
而舍磨騰，則是桓志請(qǐng)來的座上賓。
是誰授意他這么做，一目了然！
桓志這是從一開始，就沒有想著放過五行論，他恐怕是根本容不下一點(diǎn)點(diǎn)不一樣的聲音！
故而，陳仲、叔孫無忌這些人，必然也是桓志的清理對(duì)象。
既然意識(shí)到了這一點(diǎn)。
陳仲可沒有坐以待斃的愛好。
“子正，稍安勿躁?！?p> 就在陳仲將要起身之際。
襄公矩竟然出現(xiàn)在了他的面前！
不！
不是襄公矩。
而只是……
陳仲看出了眼前的襄公矩，只是一個(gè)近似于活人的虛形。
而真正的襄公矩！
陳仲臉色一變，急忙轉(zhuǎn)頭望向南側(cè)上首席位。
襄公矩仍舊是坐在那里的，只不過，他身上散發(fā)的氣息比起之前，已是減弱了大半。
陳仲見此，心中反倒稍稍一定。
這種減弱，不是無法控制的消散所導(dǎo)致，而是有意的蟄伏、收斂。
似乎，襄公矩的突破，能成？
這……可真是非同小可了！
陳仲轉(zhuǎn)回頭來，炯炯有神地盯住面前地襄公矩。
“看出來了？”
襄公矩笑瞇瞇問著。
陳仲大為振奮。
來到自己面前的虛影，莫非就是儒家突破到下一層次的表現(xiàn)嗎？
細(xì)細(xì)觀望，只見這虛影無有一絲氣息外泄。
陳仲自從掌握以來，就無往不利的望氣術(shù)第一次失效。
先前王承先、任文公等人的手段，雖說看起來也是分化形影，但在陳仲眼中，都有根底、跡象可循。
唯有襄公矩此形，不能見分毫來歷。
陳仲忽然想起了他曾在“深靜”中觀望到的情景。
骨骼，以及骨骼間流淌往來的氣息。
或許，當(dāng)修士能夠在定靜的內(nèi)景中重塑己身，便會(huì)獲得這樣一具氣息完全斂藏的“身體”，同時(shí)也將躍入全新的修行次第？
一念之間，恍惚是看到了修行前路。
而就在此時(shí)，只聽襄公矩道：“子正，萬萬保重己身，勿負(fù)我托！”
說罷，襄公矩向著陳仲肅然一禮。