陳仲與襄公矩的關(guān)系，大抵只能算是認(rèn)識(shí)。
以“平原仙翁”在蓬萊的名望與地位，陳仲少年時(shí)免不了前往拜訪。
但彼時(shí)的陳仲嫉惡如仇，爭斗本領(lǐng)雖強(qiáng)，修為境界卻算不上出眾。
襄公矩當(dāng)時(shí)并不曾多么關(guān)注這樣一個(gè)“略有”不同的少年。
實(shí)在是每年、每月，甚至每天，從蓬萊道洲，乃至于全天下專程前去拜訪“平原仙翁”的人，都太多太多了。
少年陳仲根本不足以在那些人中搏得特殊關(guān)注。
再到陳仲路遇釣叟，得授《劍術(shù)》與《玉清三十六箓》后，修為境界終于有了非同一般的長進(jìn)，同時(shí)也遇到了新的修行困擾。
于是，陳仲再次拜訪襄公矩。
這一次，襄公矩對陳仲有了清晰的印象。
當(dāng)時(shí)陳仲問，修行都是從壯大“性靈”開始的，那么這“性靈”到底是什么？
是人的魂魄？
還是更常說的精神，又或是思考的能力，甚至是身體中的某一處臟器？
另外，“性靈”與人體的關(guān)系到底是什么樣子的，是猶如心肝脾肺，從屬于身體，還是如衣服、寶劍，不屬于身體但可以裝飾身體、強(qiáng)大身體？
最后，也是最大的一個(gè)疑問，那就是當(dāng)世修行法門強(qiáng)調(diào)“性靈”，身體的全部作用似乎就是為哺育性靈提供根基，那么到最后，是不是就要舍棄身體了呢？
身體在修行中，存在的意義，到底是什么？
三個(gè)問題，襄公矩給出的回答是，上古圣王、仙真?zhèn)儧]有說過身體無用，所以身體一定有其獨(dú)特意義，但具體答案是什么，他也不知道。
當(dāng)世修行典籍太過散亂，各家法門都中斷在非常基礎(chǔ)的次第處，涉及修行根本，誰都無法給出準(zhǔn)確的答案。
面對這種狀況，儒家的應(yīng)對方法是——中庸。
不因?yàn)樾造`的重要，而過分忽視身體。
但陳仲當(dāng)時(shí)從《劍術(shù)》中意識(shí)到，如果他按照《劍術(shù)》修行的話，他對于身體的重視程度，將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)世任何修行者的重視程度。
他必須搞清楚，兩種選擇，誰對誰錯(cuò)。
襄公矩沒能給出令陳仲滿意的答案。
于是，陳仲離開蓬萊道洲，數(shù)十年間，拜訪各家高修，與無數(shù)英才論道辨法，直至今日，陳仲已經(jīng)有了自己的答案。
故而，當(dāng)襄公矩主動(dòng)前來，說出想要向陳仲請教的話的時(shí)候。
周圍眾人雖然沒有哪個(gè)覺得陳仲有那個(gè)資格。
陳仲卻不疾不徐，頷首道：“請！”
嘩！
清晰可聞的驚呼聲如海浪，以陳仲與襄公矩為原點(diǎn)，迅速卷向四面八方。
襄公矩身后的許季山皺起眉頭，看向陳仲，滿是不解。
他也認(rèn)識(shí)陳仲，關(guān)系不遠(yuǎn)不近，對于陳仲的為人，他還是比較佩服的，不愿相信陳仲竟然真的會(huì)托大到，自認(rèn)為有資格讓襄公矩來請教。
可是，陳仲偏偏就這么大大方方答應(yīng)了，一點(diǎn)點(diǎn)謙虛都沒有！
太不可思議了。
許季山修為境界在此，尚且按捺得住自身情緒，可是跟在他和襄公矩身后的年輕修士們，便不一樣了。
這些年輕人視襄公矩為“最近仙道”的前輩，能夠近距離接觸襄公矩，都是他們莫大的榮耀。
而如今，一個(gè)不知道哪里跳出來的老家伙，竟敢如此大言不慚？
特別是幾名剛剛憑借自身才學(xué)，贏得了副席的年輕修士，都已經(jīng)怒視著陳仲，準(zhǔn)備陳仲回答問題之后，但凡襄公矩、許季山這樣的高修露出一點(diǎn)點(diǎn)不認(rèn)同之色，就立刻站出來怒斥此人狂妄。
眼看著這些人的表現(xiàn)，陳仲身側(cè)的叔孫無忌倒是平靜下來了。
他是知道陳仲的性格的。
執(zhí)拗，但絕不會(huì)妄自尊大。
陳仲既然大大方方同意了襄公矩的“請教”請求，那必定是有因由的。
叔孫無忌對自己這個(gè)老弟非常有信心，當(dāng)下不屑地掐起葫蘆，仰頭便是一口，懶得去看周圍的酸儒小輩。
當(dāng)然，小輩中，也不盡是將憤怒掛在臉上的。
至少襄公矩身后的一名小少年，就顯得很沉著。
想來，這少年也定有非凡之處，若是再加上謝鯤、王承先，以及曾經(jīng)是神童，現(xiàn)今已是青年的楊鳳，近來還真是少年英才輩出！
陳仲心中正為少年們而感慨之時(shí)。
襄公矩也肅然回身，伸出右臂，朝著人群各個(gè)方向都有轉(zhuǎn)到。
示意安靜。
以他的修為，周邊人群的心緒變化，哪里逃得出感應(yīng)去？
將眾人的一切異樣情緒都鎮(zhèn)壓下去之后。
襄公矩長吸一口氣，用仍舊顯得因激動(dòng)而顫抖的聲音問道：“子正，老朽見你須發(fā)生黑，氣血勃發(fā)如壯年之象，這可是你當(dāng)年所言之道……”
說到這兒，襄公矩不得不停頓，他太激動(dòng)了！
好一會(huì)兒才又勉強(qiáng)抑制住心緒。
“你、你，走通了？”
陳仲微微點(diǎn)頭：“身如枯死、心如死灰，得聞?wù)嫣旎[也?！?p> 身如枯死是退病，心如死灰是坐忘。
身心相合，同至極處，置之死地而后生，才是真真正正，完完全全的感應(yīng)，也是道家所言之“筑基”！
襄公矩聞聽此言，頓時(shí)老淚縱橫！
圍觀眾人完全傻了。
這兩個(gè)人到底在說什么？
此間唯有叔孫無忌等寥寥數(shù)人，暗中思索，猜到了原因。
叔孫無忌是知道陳仲所走道路，因而猜測，襄公矩雖說是被尊為“平原仙翁”，是當(dāng)世距離仙道最近之人，可他仍然是前路斷絕了！
陳仲的道路，艱難至極，但如今果然得到實(shí)證，那么就極有可能意味著斷絕的前路，出現(xiàn)了那么一絲繼續(xù)向上的曙光。
襄公矩因此而激動(dòng)垂淚，則說明，此老果然是一位純心求道的高士，無愧于這么多年的名望。
而除去叔孫無忌這個(gè)對陳仲道路較為熟悉的，便是幾名知曉傳言的大修士了！
傳言中，揚(yáng)子以王充《論衡》補(bǔ)《太玄》疏漏，又特意著述《法言》，由此使得《太玄》大成。
而《太玄》的大成，可不僅僅使得附屬于它的卜算之術(shù)威能大增。
更為關(guān)鍵的是，大成《太玄》蘊(yùn)藏著“大成法門”！
該法門由揚(yáng)子最看重的次子揚(yáng)仲烏推衍而得。
但后來，揚(yáng)子的長子伯進(jìn)，次子仲烏均因“大成法門”而夭亡。
這使揚(yáng)子晚年精神遭受打擊，直接導(dǎo)致他的殞命。
從那之后，“大成法門”就只是傳言中的法門，而太玄一脈仍舊沿修舊法，無人再去嘗試。
數(shù)百年過去，“大成法門”如果是真的，而且還存在著，那就只能是從桓榮傳到了襄公矩手中。
如今，陳仲道法突破，引得襄公矩當(dāng)眾失態(tài)。
不能不令人浮想聯(lián)翩！
或許，傳言中的“大成法門”，是真的？