劉備詰問(wèn)道：“管仲者，何人也？”
堂中眾人不知?jiǎng)浜我?，居然扯到了管仲的身上。思?lái)想去之后，有人用孔子的話回答了：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣……”
劉備沒(méi)等這人說(shuō)完，便打斷了：“這么說(shuō)來(lái)，尼宣公也是很贊賞管仲的了？”
這人回答道：“是的，管仲乃大賢！”
劉備擊掌道：”對(duì)?。∧嵝绱丝滟澋娜宋锂?dāng)然是大賢了?？墒沁@么個(gè)大賢，為何在他的主公公子糾死的時(shí)候，沒(méi)有為他殉死，還做了他故主的宰相？“
公子糾和公子小白爭(zhēng)位，公子小白登位，為后來(lái)的齊桓公，處死公子小白，和管仲齊名的大臣召忽自殺，管仲為齊桓公所用。
這一段典故在坐之人無(wú)所不知，子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”于是才有孔子關(guān)于“管仲相桓公，霸諸侯”的回答。劉備這樣一問(wèn)，眾人傻掉了，剛才還有一句被劉備打斷了沒(méi)說(shuō)出來(lái)，就是：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”關(guān)于子貢的疑問(wèn)，孔子作出了很好的回答，先是說(shuō)了一通管仲的功績(jī)，然后說(shuō)難道要管仲像一般的平庸男女一樣，為了守小節(jié)而在山溝里自殺而不被人知道嗎？
孔子的意思很明白子，像管仲這么一個(gè)仁德的人，我們何必去斤斤計(jì)較他的德操呢？所以說(shuō)孔子他完完全全就是一個(gè)實(shí)用主義者，這個(gè)例子也算是孔子版的成大事者不拘小節(jié)了。
劉備這就是當(dāng)眾啪啪啪的打臉啊，孔子口中的仁德賢者，都這付德性，你們又有何資格來(lái)要求我為曹太守哀傷？況且我和曹太守壓根就不熟好不好？眾人想起自己剛才還“孔曰成仁，孟曰取義”叫得歡呢，不由得臉上火辣辣的。
這還不算完呢。劉備沒(méi)等眾人緩過(guò)神來(lái)，又問(wèn)道：“不說(shuō)管仲仁與不仁，之前有師兄言治國(guó)之道，唯禮唯孝。那么，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，是如何治國(guó)的？唯禮唯孝么？”
堂下諸子，瞠目結(jié)舌，鴉雀無(wú)聲。尼瑪這才想起來(lái)，管仲乃是法家，重商業(yè)，立女閭（青樓），這才讓齊國(guó)漸漸壯大，成就霸主之業(yè)。偏偏儒家鼻祖孔子還不停稱贊：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁！”
這時(shí)候，大家開始漸漸反思了。劉備要的就是這個(gè)效果。他目光掃了一圈，發(fā)現(xiàn)包括盧敏在內(nèi)，都若有所思的模樣，便開言道：“孔曰成仁，何為仁？仁之大者，為國(guó)為民，如管仲，縱其小節(jié)有虧，然德被天下，故宗師仲尼依然贊之為仁！”
劉備又道：“治國(guó)之道，豈在唯禮唯孝？禮者，分夫婦父子君臣上下，夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。禮與孝，人之本能也，常情也，治國(guó)平天下，豈可憑此？先秦之時(shí)，諸子之學(xué)并顯于世，兵者，墨者，法者，陰陽(yáng)者，縱橫者，皆可稱儒。而后宗師仲尼出世，儒家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷至如今。國(guó)朝數(shù)百載，歷數(shù)三公九卿宰輔之流，或重法，或通兵事，或通經(jīng)濟(jì)，或?yàn)殡s家，何也？蓋因禮與孝，乃治國(guó)之表，其他諸術(shù)，為治國(guó)之根本也。”
一直說(shuō)儒家，其實(shí)儒家諸經(jīng)雖然很多，但沒(méi)有一個(gè)綱領(lǐng)性的東西，仁政王道什么的，顯得很虛。而各代儒門名臣治國(guó)手段，無(wú)外乎法治，經(jīng)濟(jì)，農(nóng)家等等，而所謂的仁義禮孝，不過(guò)是成為了自身道德修養(yǎng)的一種要求罷了。你是名士便可以不拘禮；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以?shī)Z情不守孝；至于仁義，對(duì)政敵，對(duì)外寇，對(duì)仇人，就從未見士大夫講過(guò)仁義。都是恨不得你死我活。
這個(gè)時(shí)候，有人已經(jīng)思想混亂了。尼瑪，從小所學(xué)的不是這樣的呀，不過(guò)劉五郎講的又好有道理，其實(shí)士子們又不傻，這種情況他們潛意識(shí)里早就知道，只是沒(méi)有人提及，他們就強(qiáng)行讓這種想法休眠罷了。
劉備繼續(xù)推銷他的觀念：“道家有《道德經(jīng)》，兵家有《孫子兵法》，然則儒家大義散于諸經(jīng)之間，《詩(shī)》長(zhǎng)于禮樂(lè)，《易》長(zhǎng)于卦辭，《尚書》、《春秋》長(zhǎng)于史，《禮》則長(zhǎng)于禮儀，何哉？”
這時(shí)就有人抹汗了，儒家諸經(jīng)多得不得了，然后根據(jù)傳承的不同又一分再分，比如《詩(shī)》又分為《韓詩(shī)》、《毛詩(shī)》；《春秋》又分為《左氏春秋》、《谷梁春秋》，后面的《易》、《尚書》皆是如此。又有歷代大儒作注釋，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，章句繁劇得不知道有多少。所以壓根就沒(méi)有一個(gè)總論性的理論流傳。
此時(shí)諸子皆被劉備之言所吸引，哪里還想得到這人是之前他們看不順眼想教訓(xùn)教訓(xùn)的小師弟。劉備朗聲繼續(xù)歪樓：“蓋因昔年先師仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首……是故書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩。至漢武之世，方建藏書之策，置寫書之官，廣收天下篇籍，由是儒家方興?！边@段典故大家都了解，《漢書－藝文志》里面也有記載。
“然則我儒家果無(wú)領(lǐng)袖諸家之大義乎？非也，先師仲尼乃不世出之圣賢，豈無(wú)遺澤留示后人？儒家之大義，便在《大學(xué)》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之總綱，可為萬(wàn)世不變之法統(tǒng)！”
好吧，劉備的目的到此完全暴露出來(lái)了，趁此機(jī)會(huì)，把格物學(xué)高高舉起，讓它成為儒家的一面永不倒下的理論旗幟，深入貫徹到諸學(xué)子心中，讓它去生根發(fā)芽。
“五郎，格物致知如何能為萬(wàn)世儒家之法統(tǒng)，還請(qǐng)以教我！”
好，不怕你問(wèn)，就怕你不問(wèn)。劉備得意的一笑道：“之前格物致知，因?yàn)橹T經(jīng)之繁瑣，故歷代儒者未重視，且因章句之誤釋，故天下諸子皆以為格者乃來(lái)也；物、猶事也。其知于善深，則來(lái)善物。其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此致或?yàn)橹烈?。鄭師亦持此論?！闭f(shuō)到這里，眾人便笑，此時(shí)氣氛已經(jīng)漸漸輕松。
“然則吾以為非此論。先圣所言，皆有深意，豈能如此解之？是以吾以為，格，乃窮也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可謂之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德性之知，致見聞之知。從而知行合一！”
“既然天下之事皆可謂之物，天下之物皆有其理。那么，農(nóng)者，商者，兵者，法者，陰陽(yáng)術(shù)者，醫(yī)卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去窮其理，致其知！是故，儒家者，格物乃其根基主干，而法家、兵家、農(nóng)家等流，皆為我儒家之枝葉也！是故圣人有言，格物致知后，方可修身養(yǎng)性，誠(chéng)意正心，繼而齊家治國(guó)平天下！吾以為，此言大善！不知諸君以為然否！”
眾人已經(jīng)傻掉了，格物致知還能這樣解釋？雖然已經(jīng)有一部分人早就接受了格物乃是窮天下之理的說(shuō)法，但沒(méi)有像劉備這般無(wú)恥的把諸家學(xué)說(shuō)綁架在格物致知這四字上面。這太不要臉了，不過(guò)好像很不錯(cuò)啊。好多士子已經(jīng)開始興奮激動(dòng)了。仔細(xì)一想，對(duì)啊，很有邏輯啊。如果格物致知按照劉備這樣來(lái)解釋，那么我儒家領(lǐng)袖百家學(xué)說(shuō)乃是理所當(dāng)然啊！不就是這樣的么？格物致知也很好理解啊，我向農(nóng)夫請(qǐng)教如何種莊稼是格物，觀天象察云雨而后知星相這也是格物，習(xí)騎射研兵陣也是一種格物，對(duì)呀，天下萬(wàn)物就沒(méi)有我們不可去格的！先圣還真是聰明啊，為何我們沒(méi)有早一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)這句話的原意呢？
劉備狡猾的一笑，大聲道：“諸家學(xué)說(shuō)，皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先圣，有大智慧有大仁心，于是有格物致知一論著于書間。惜哉此煌煌之言蒙塵數(shù)百載。自今日起，我儒家領(lǐng)袖諸家學(xué)說(shuō)，奉天命，佐君王，名正言亦順矣！治國(guó)平天下，舍我者其誰(shuí)？”
堂下諸子，聽了不由熱血沸騰，紛紛站了起來(lái)，舉臂高呼：“奉天命，佐君王！治國(guó)平天下，舍我者其誰(shuí)？”
好吧，其實(shí)要是盧植和鄭玄在這里，肯定會(huì)訓(xùn)斥劉備強(qiáng)言巧辨，歪理邪說(shuō)。不過(guò)他們卻也沒(méi)有辦法來(lái)反駁，因?yàn)閯渌岢鰜?lái)的，占據(jù)了大義的名份，對(duì)儒家治世來(lái)說(shuō)，太有用了。按照這樣下去，不用多久以后就沒(méi)有人自稱是法家傳人，兵家傳人，縱橫家傳人了。統(tǒng)統(tǒng)改稱儒家傳人！因?yàn)樗麄兪峭ㄟ^(guò)格物致知獲得諸子知識(shí)的！
劉備這一通好說(shuō)，說(shuō)得他喉干舌燥。雖然事發(fā)突然，他所發(fā)之言論還有不如意之處，但也算是能自圓其說(shuō)了。他才不管什么禮孝仁義呢，這都是統(tǒng)治者對(duì)治下之民要求的。真正的明白人，權(quán)臣豪強(qiáng)等，哪個(gè)講這個(gè)？小民百姓對(duì)天子很畏懼，在權(quán)臣眼中，廢立皇帝卻只若等閑。什么天子天命，都是瞎扯，王侯將相，寧有種乎才是真理。劉備只想推廣他的格物學(xué)。一是為這個(gè)他所鐘愛(ài)的年代做出一些力所能及的貢獻(xiàn)。二是他“專心”去研究格物后，不管盧植還是鄭玄，就不會(huì)對(duì)他的其他學(xué)問(wèn)太過(guò)嚴(yán)苛了。就算他《五經(jīng)》不通又如何，他依然是格物學(xué)的理論宗師，儒家的大功臣！
注：感謝江湖過(guò)客，，，，，兄臺(tái)的大力打賞支持，晚上還有一章回報(bào)。感謝大家的點(diǎn)推藏，謝謝！