強(qiáng)訴與一揆

　　在扶桑中世時(shí)代，佛寺、神社在朝廷的保護(hù)及信仰的力量下快速成長(zhǎng)，強(qiáng)大的寺院如比叡山延歷寺、興福寺（「南都北嶺」）及神社在平安至室町時(shí)代為了達(dá)到目的（如抗拒俗世權(quán)力滲透支配、打壓對(duì)手），會(huì)借神佛之名，進(jìn)行武裝請(qǐng)?jiān)福Q為「強(qiáng)訴」或「嗷訴」，使朝廷、幕府不勝其擾。

　　然而，強(qiáng)訴的寺院雖然會(huì)派出僧兵、神人或從屬的兵卒供奉象徵神明的神輿（聲稱神明在中）上京，但事實(shí)上很少會(huì)出現(xiàn)大型的武裝沖突，寺院武裝起來也主要是為了威嚇，展示顏色，達(dá)到目的后便自行散去。簡(jiǎn)單而言，強(qiáng)訴最重要的元素是請(qǐng)出神明，用神明來威壓當(dāng)權(quán)者，背景是當(dāng)時(shí)寺院強(qiáng)大，抓住當(dāng)權(quán)者的信仰心及息事寧人的心態(tài)。與一般社會(huì)階層、平民的關(guān)系性不大。隨著大寺院衰落，強(qiáng)訴也成為了歷史。

　　到室町時(shí)代開始，經(jīng)歷了南北朝戰(zhàn)亂的洗禮，以及鎌倉時(shí)代以來的社會(huì)發(fā)展，社會(huì)低下階層開始抬頭，加上面向低下階層的新佛教興起，民眾在實(shí)際的社會(huì)問題及利益上有更多的發(fā)言意欲及行動(dòng)力，在武士及寺院的慫恿、支援下，用實(shí)際行動(dòng)達(dá)到目的，鎌倉末期到南北朝時(shí)代的「惡黨」，室町時(shí)代的「土一揆」便是代表。

　　從前我們已說明「一揆」是民眾、武士領(lǐng)主以同一目的，共同參與行動(dòng)之意，起初為的還是現(xiàn)實(shí)的利益，但到了戰(zhàn)國時(shí)代前夕，民間方面受到同時(shí)間興起的凈土真宗影響，他們?cè)趥鹘?、滲透民間上有著積極的活動(dòng)，慢慢形成了左右民間行動(dòng)的一個(gè)宗教組織，配合戰(zhàn)亂時(shí)代的到來，趁機(jī)反抗武士、莊園領(lǐng)主的支配，部分物流運(yùn)輸發(fā)達(dá)的地區(qū)更成立自治區(qū)，排除俗權(quán)的干擾。

　　其中又混雜了一些零零碎碎的其他信仰的人，概稱為「一向眾」，但他們跟凈土真宗是兩個(gè)東西，從前的研究界受江戶時(shí)代的意識(shí)形態(tài)影響，將兩者一概而論，做成混淆。

　　以上可見，中世前期的「強(qiáng)訴」與中世后期的「一揆」是不同構(gòu)成、內(nèi)涵的社會(huì)問題，沒有連帶關(guān)系。