六十六章有馬來襲
寺院經(jīng)濟從六世紀始，至十世紀興盛，在這個過程中離不開皇室的扶持、貴族豪強的支持、平民百姓的大范圍參與，特別是朝廷一系列興教政策更是起到了保駕護航的作用。
引進佛教，其根本用意即是加強朝廷的統(tǒng)治，宗旨是將其培養(yǎng)為“護國佛教“，日本初期的建立統(tǒng)一時期，佛教通過文化的傳播、寺院的建造、信徒的廣布，在政治文化甚至經(jīng)濟發(fā)展上確實起到了治國平天下的作用，助推了封建化進程。
當時皇族大多是佛教信徒，奈良時代的圣武天皇篤信佛教，他創(chuàng)建國分寺，并授予國分寺以土地和人民“充其供養(yǎng)“，他督造東大寺，建成后施給封戶五千人，水田一萬町，從而在政治上提高了寺院的地位。
公元749年，正值盛年時就退位真正皈依佛教，并在3年后親自舉行了東大寺大佛的開眼法要的法事，東大寺成為“萬寺之宗“。
天皇的身體力行，帶動了整個皇族對佛教的信奉，朝廷通過施舍和賞賜，不但提高了佛教的政治地位，還讓寺院得到了大量的土地和人口，寺院經(jīng)濟得以快速發(fā)展。
公元646年，開啟大化革新，實行班田制和租庸調(diào)制，標志日本從奴隸社會步入封建社會，當時國家興寺，并給予寺院大量封戶和土地，寺院經(jīng)濟開始發(fā)展。
其后由于政府獎勵墾荒，寺院役使大批奴婢和封戶進行大量墾荒，并開始兼并土地，到八世紀形成了以墾田為中心的封建莊園，當時的寺院已獲得“免課役“特權(quán)，可以自由支配土地和產(chǎn)品。
702年，朝廷頒布法令，佛教與日本本土神教可以平均使用土地的標準，使得佛教與日本原始的宗教地位相當，佛教勢力向前發(fā)展一步。
723年頒布“三世一身法“以及其后頒布的《墾田永世私有令》，致使寺院土地規(guī)模日益發(fā)展，749年規(guī)定各寺院墾田數(shù)在500至4000之間，致使未達到的寺院大規(guī)模開墾，已達到的也以未足量的理由四處兼并，寺院土地所有制經(jīng)濟開始發(fā)展壯大。
上至中央，下至地方的各家貴族和豪強也多以皇室習俗為標準，信奉佛教。他們紛紛贈田給寺院，以求得個人的來世福報或者是社會中的名譽。
特別是僧官制度在全日本的確立和推行，僧侶已經(jīng)獲得與政府官員相對應(yīng)的官位等級，僧侶以貴族身份可以獲取位田、職田以及奴婢，從政治上確保了僧侶的地位和權(quán)力，世俗貴族也可以擔任僧官，佛教得到了貴族的大力擁護。
同時，為了確保莊園、財產(chǎn)免遭官府干預(yù)，地方豪強紛紛入寄財產(chǎn)給寺院，尋求庇護，寺院納入賬冊后又將這些土地交給他們管理，到九世紀，寺院就已擁有廣大土地，寺院經(jīng)濟更加強大。
許多小地主和平民百姓為躲避徭役和免除賦稅，把土地交給寺院，自己僅領(lǐng)部分土地作為“封土“。大量的佛經(jīng)需要招募人員進行抄寫，廟宇的興建需要大量的工匠，這些給平民百姓創(chuàng)造了就業(yè)機會。
佛經(jīng)教義使得百姓心靈得到撫慰，民眾從最初的被動接受，到主動地自發(fā)地信奉佛教，民眾的支持和參與使得佛教更廣泛地扎根在日本社會，隨之而來的是日本寺院經(jīng)濟也更加繁榮昌盛。
進入室町時代和江戶時代后，隨著諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國時代的到來，佛教也避免不了地多次卷入武裝斗爭，并且出現(xiàn)各宗派蓄養(yǎng)武士團體進行對抗和打擊不同思想的異己宗派現(xiàn)象，興盛一時的中央集權(quán)封建制的佛教開始分裂異化、步入下坡，寺院經(jīng)濟當然也隨著佛教的沒落而日漸衰落。
德川幕府時期，在德川家族推崇佛教削弱皇權(quán)的形勢主導下，形成了皇室和幕府對佛教的分權(quán)而治。
全國80%的人口信奉佛教，寺院占有廣大的土地和大量的人口，特別是不用負擔賦稅，這些與當時的中央政權(quán)對土地和稅收的需求的矛盾越來越大，依附于德川家族的高級僧官甚至干預(yù)朝政，佛教不再是皇室的助力反而成為一種潛在的威脅。
從桓武天皇將首都遷至平安京并禁止奈良大寺隨同遷移時起，日本皇室開始了對佛教的整頓，不再放權(quán)由寺院單獨對僧尼受度，而是要由政府“重給公驗“，政府開始控制僧尼的增長總數(shù)。
同時，皇室開始培養(yǎng)天臺宗、真言宗作為新興的護國佛教，極大削弱了當時以奈良六宗為首的主流佛教的社會地位，打壓當時一家獨大的佛教。佛教從開始的國家性慢慢向民間性轉(zhuǎn)化，佛教地位的下降也導致寺院經(jīng)濟開始出現(xiàn)衰落。
從飛鳥時代至奈良時代直至幕府時期，上層的支持和過度放權(quán)，導致佛教上層思想退化，僧侶醉心于當官和營造華麗的寺院，不再修持戒律，至平安末期上層僧官職位完全被貴族壟斷，此時為保護寺院財產(chǎn)還出現(xiàn)了“僧兵“。
這些僧兵多為逃稅而出家的農(nóng)民、流民，素質(zhì)低下，佛教喪失了嚴肅性。而此時的眾多僧尼更因生活的富足而飽暖思淫欲，或勾結(jié)貴族豪強牟取私利，或打擊平民獲得土地，僧人的亂入和寺院經(jīng)濟的霸橫極大地擾亂了社會和經(jīng)濟秩序。
日本寺院經(jīng)濟甚至演變成一種家族經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，佛教的腐敗墮落打破了人們心中的幻想和崇敬。1872年，結(jié)束了幕府統(tǒng)治的明治政府為打擊佛教而頒布了《肉食妻帶解禁令》，規(guī)定“僧人今后無論蓄發(fā)、娶妻、生子、食酒肉，皆聽從自便“，甚至寺院財產(chǎn)還可以繼承。
這一命令，破除了僧人素食的傳統(tǒng)，為增加人口而強令僧人結(jié)婚生子，佛陀的戒律破壞殆盡，讓僧尼完全世俗化，徹底剝?nèi)チ朔鸾躺袷サ耐庖?，百姓紛紛不再信奉佛教。這些因素導致了佛教離心離德，寺院經(jīng)濟也陷入了困境。
神道是日本傳統(tǒng)民族宗教，主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等，神道自佛教引入到確立為國教就一直屈服于佛教之下，為打壓佛教，在幕府時期皇室已開始扶持神道與之抗衡。
長期以來憎惡佛教驕奢無為的神道和儒教勢力一直致力于批判佛教，倡導“神德合一“。
明治時期，倡導“王政復古“、“神武位業(yè)“，高揚神道大旗以恢復天皇權(quán)威，明治元年即1868年，明治政府下達了神佛分離令，要求將依附于佛教的神道分開，使其地位與佛教對等，達到與佛教分庭抗禮、保持平衡的局面，這一運動史稱“廢佛毀釋“。
但事實上這道命令發(fā)布后，由于皇室對佛教的打壓，民眾對佛教的失望，特別是儒教、神道對佛教的對抗，引發(fā)了各地的激烈排佛運動，燒毀佛像、經(jīng)卷、佛具，寺院或廢或并，僧尼被敕令還俗，廢佛毀釋變成了滅佛毀寺。
這場運動的直接后果是，很多寺廟的供奉對象由佛像換成了大物主，大部分信奉佛教的日本人改信神道，神道成為了日本的國教，日本成為了以天皇為中心的政教合一體制的國家。
雖然我跟無奈，但是依然需要做出一些姿態(tài)來表明我的立場。
“好一句佛祖的旨意！好一個往生極樂！“聽了他的話后，我怒火中燒，雙眼通紅，一步一步逼近他道：“你是不是以為你有佛法在身就無所畏懼？我倒是要看看你愿行寺如何擋住我少弐軍勢！“
說罷我馬上讓任軍奉行的筑紫榮門點起兵馬準備攻擊愿行寺。
“阿彌陀佛，阿彌陀佛，少弐殿下息怒！“此時跟隨軍勢而來的曹洞宗陽歷寺僧兵頭目趕忙攔住我。
我冷哼一聲道：“怎么？陽歷寺的你們也要幫助愿行寺？！難道這就是你們口口聲聲地要保護佛國？任由大村家動搖國本？！與佛敵同流合污，做一些違背天理的勾當嗎？！“
“阿彌陀佛，殿下息怒，此行少弐殿下為討伐佛敵大村家，不遺余力。此時我們應(yīng)該共討佛敵大村純忠，而不是相互攻伐?！澳侨死^續(xù)道。
“那你為何阻我？“
“阿彌陀佛，佛門清靜，不可妄動刀兵，況且少弐殿下這八幡大菩薩軍旗損失攻打愿行寺，是否愧對佛祖對少弐殿下重托？殿下何不問清楚愿行寺是否有些苦衷？“
“此次出兵討伐佛敵，領(lǐng)內(nèi)大小寺廟均出錢出糧，這愿行寺百年名剎，未出一文，未出一米，有何苦衷？！“
這是勸解那人也說不出什么來了，確實，此次出兵，領(lǐng)內(nèi)不論大小寺廟，均出錢出糧，愿行寺是一大寺，竟然只出了兩百僧兵，著實說不過去。
那愿行寺僧兵頭目沉吟一下，便道：“并非我愿行寺不想出，只是我寺主持確實準備了錢糧，但是前幾日運去了大村領(lǐng)內(nèi)，支援一揆眾去了，此時確實拿不出來?！?p> 我心中一凜，還哭窮？雖說不知道你說的真假，但是。你寺里拿出萬把石是沒問題的。再說了，我也沒有問你要多少啊。
“既然如此，那么麻煩貴寺再出一部分錢糧吧。本家如此多的軍勢人吃馬嚼的，萬一斷糧，軍勢可就四散了啊，那這討伐佛敵之事，本家為無能為力了？！“我開始耍無賴，不想給錢糧？別怪我撤軍了哦，我撤軍大村家和有馬家怎么收拾你們，我可不知道了哦！
“這......這......“對方面露難色，一副猶豫的樣子。
“如何？！“我有些不耐煩的催促。
“這件事情還需要我寺主持定奪，還希望少弐殿下給一段時間！“
“好，那我等著你的消息，希望不要讓我失望，此戰(zhàn)為討伐佛敵，還望各寺嚴陣以待?。 拔艺f道。
“是，是，是，討伐佛敵，我等身為僧侶義不容辭！“眾僧兵頭目均表態(tài)道。
此時，忍者眾頭目吉野元冬前來稟報，有馬家和大村家聯(lián)軍萬余，已經(jīng)在西鄉(xiāng)家的高城集結(jié)完畢，現(xiàn)在已經(jīng)在有馬義貞的帶領(lǐng)下出陣，向著鹿島城方向而來。
預(yù)計三天到達鹿島城。