顧傾城的判斷是對(duì)的嗎？
還真是沒(méi)錯(cuò)。
若是用一句話來(lái)形容《道德經(jīng)》的精髓，那就是：水之德，近于道。
在《道德經(jīng)》的第八章里，就以水來(lái)喻道。
在它的第四十八章里，又以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間”來(lái)形容水。
在第七十八章，又講到：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?p> ……
總而言之，在《道德經(jīng)》里，給予了水極高的評(píng)價(jià)，但無(wú)一例外的是，都只提了水的善，沒(méi)有說(shuō)水的惡，因此，真要有人較真的話，還真是可以拿此來(lái)做文章。
但真要是有人來(lái)拿此做文章，并且還想以此駁倒《道德經(jīng)》的話，那就還真是太小看老子的智慧了。
別忘了，老子之所以出名，除了提出了道的理論之外，還有極為重要的一點(diǎn)，那就是他的辯證思想，而在《道德經(jīng)》里，辯證思想也隨處可見。
比如說(shuō)：
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母；”
“禍兮，福之所倚；福兮；禍之所伏?！?p> 其中最為核心的辯證思想在第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
有了辯證思想的存在，那再想找《道德經(jīng)》的茬，那就有點(diǎn)難了。
水有沒(méi)有惡？
當(dāng)然有，善惡相對(duì)，沒(méi)有惡的存在，又哪能體現(xiàn)出水的善？
那水的惡你怎么不提，比如說(shuō)滔天洪水，泥石流等為禍人間？
那能怪誰(shuí)？
還不是人類過(guò)于貪婪，對(duì)自然造成了破壞？或者是你們明知水往地處流，干嘛還要居住在低洼之處？
類似的應(yīng)對(duì)很快就來(lái)了。
而同樣博學(xué)多才的席希明就深諳此道，現(xiàn)在顧傾城一提水的善惡，想以此來(lái)否認(rèn)《道德經(jīng)》所定義的道，他頓時(shí)就想起了自己曾經(jīng)看過(guò)的一個(gè)典故。
他立即就問(wèn)道：“傾城兄，你可聽說(shuō)過(guò)老子西行至函谷關(guān)時(shí)，與道家祖師，時(shí)任函谷關(guān)關(guān)令尹喜的一次論道？”
據(jù)《史記》記載，老子久住周都研究道德學(xué)問(wèn)，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜提出：您老既然想隱居，那就請(qǐng)勉為其難為，為后人留下點(diǎn)什么吧！
這就是有史可考的《道德經(jīng)》的由來(lái)。
當(dāng)時(shí)老子就在函谷關(guān)呆了一段時(shí)間，時(shí)不時(shí)與尹喜論道，并最終留下了《道德經(jīng)》這本書，而尹喜，也因此成為了道家學(xué)派的代表人物之一，同樣被道家尊為師祖。
既然老子跟尹喜曾在函谷關(guān)多番論道，那具體的論道內(nèi)容，自然也有文字記載并流傳下來(lái)，而席希明偏偏就讀過(guò)，并且很巧，其中有一段還恰好就是跟水有關(guān)的。
“關(guān)于上善若水，尹喜曾問(wèn)：‘水可養(yǎng)育萬(wàn)物，是其善性；亦有洪災(zāi)之患，是其惡性。為何獨(dú)寫上善呢？’
“老子對(duì)曰：人善于避惡趨善才能得善水之利，人不善怎么能得善水呢？”
他立即就講起了那一段典故。
這一段典故也確實(shí)是存在的，老子在反駁尹喜時(shí)，除了上面那一句以外，還引用過(guò)《周易》中的需卦來(lái)對(duì)“上善若水”這一主張做了說(shuō)明。
并以卦象來(lái)指出，雨水落到地面后分流而下行，順著道路流向城外的壕溝中，因此人在建房子時(shí)，就應(yīng)該墊高地基，這樣雨水幾乎都是流向低處，不會(huì)禍害人間。
這就是老子的厲害之處，他并不否認(rèn)水的惡，但卻把責(zé)任歸到了人身上。
而現(xiàn)在，席希明又引用了這一段經(jīng)典，以此來(lái)反駁顧傾城。
然后顧傾城傻眼了。
一個(gè)人再博學(xué)多才，所學(xué)也是有限的，尤其是當(dāng)顧傾城還年輕，不可能真正做到博覽群書、無(wú)所不知時(shí)，他根本就沒(méi)料到，自己所發(fā)現(xiàn)的質(zhì)疑點(diǎn)，原來(lái)早在千百年前，就被道家老祖給質(zhì)疑過(guò)。
那這讓他還怎么往下來(lái)論述自己的觀點(diǎn)？
論道這種事，要想讓自己所主張的觀點(diǎn)最終成立，有一個(gè)非常重要的前提，那就是自己所提出的任何一個(gè)支撐點(diǎn)，都能經(jīng)得起考驗(yàn)，不被任何人駁倒，否則的話，這主張就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去了。
水之德，近于道，這是《道德經(jīng)》里的精髓，要想否定《道德經(jīng)》里的道，那就從水入手，這原本是可行的，可現(xiàn)在，這一點(diǎn)卻被席希明用圣人之對(duì)給堵住了，那還讓他怎么繼續(xù)往下論述？
唉，草率了。
暗暗嘆了一口氣后，他說(shuō)道：“原來(lái)如此，多謝希明兄指教，如此看來(lái)，我還得多琢磨琢磨才行?！?p> 挨打得立正，他坦率地承認(rèn)了自己的失策。
這也是向大家表明，在找到新的證據(jù)支撐點(diǎn)之前，這道他是沒(méi)打算繼續(xù)論下去了。
就這么完了？
如此看來(lái)，這沒(méi)名分的新打手根本就不經(jīng)打?。?p> 滿懷期望而來(lái)的鄭經(jīng)暗暗嘆了一口氣。
同樣失望的還有主持這場(chǎng)論道的德王妃，眼見這場(chǎng)論道就此草草收?qǐng)?，她有點(diǎn)不甘心了，開口說(shuō)道：“浪之先生，對(duì)此你有何見解？”
她開始另行點(diǎn)將了。
直接點(diǎn)了此事的始作俑者鄭經(jīng)。
道的新定義不是你弄出來(lái)的嗎？那關(guān)于水之德的爭(zhēng)議，你又如何來(lái)解決？
對(duì)此，她確實(shí)頗為期待，也頗為好奇，想從鄭經(jīng)那里得到一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的答案。
只是這么一來(lái)……
鄭經(jīng)：“……”
唉，女人果然沉不住氣?。?p> 你想知道答案，等上樓后再問(wèn)我，我再跟你單獨(dú)深入交流一番，包你滿意就是了？
干嘛非得當(dāng)著這么多人的面呢？
他暗暗叫苦不迭。
要知道，他的如意算盤，可是讓打手們出來(lái)惹事，然后自己藏在后面來(lái)暗中觀察，可現(xiàn)在，德王妃輕飄飄的一句，就把他給推到了眾人面前。
這可如何是好？
而德王妃此言一出，一眾士子齊刷刷地把驚訝的目光投向了坐在顧傾城身后不遠(yuǎn)處的鄭經(jīng)。
連顧傾城也不例外，同樣扭頭看了過(guò)去。
這是啥情況？
連大名鼎鼎的江南第一才子都解決不了的問(wèn)題，德王妃為何會(huì)點(diǎn)一無(wú)名士子來(lái)發(fā)聲？
剎那間，鄭經(jīng)成為了全場(chǎng)的焦點(diǎn)。