第十五回 商武丁賑災(zāi)喪西華 姬亶公遷岐立周原
詩(shī)云：巖前版筑不求伸，方寸那希據(jù)要津。自是武丁安寢夜，一宵宮里夢(mèng)賢人！開(kāi)篇詩(shī)道罷，書接前文。且說(shuō)婦好嫁給武丁之前，乃是商王國(guó)北部方國(guó)公主，故此出身及見(jiàn)識(shí)皆都不凡。在為商朝立下赫赫功績(jī)之后，武丁論功行賞，劃分封地，使婦好擁有三千軍馬，肥沃田地以及奴隸民眾。婦好亦如隸屬方國(guó)，定期向商朝交納貢品，一切都按諸侯之禮事奉天子。由于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婦好便鑄造大規(guī)模青銅制品，現(xiàn)存于世之“婦好偶方鼎”，就是明證。
武丁有三個(gè)正妻，配受后世祭祀，乃是妣辛、妣癸、妣戊，妣辛便是婦好謚號(hào)。因是第一個(gè)受祭者，故此后世部分學(xué)者認(rèn)為其乃是武丁第一位嫡妻。但亦有人據(jù)其出征時(shí)間謂，妣辛婦好應(yīng)是武丁三配中最后一位，雖然時(shí)間最晚，但為正妻時(shí)間最長(zhǎng)，最受武丁器重，權(quán)勢(shì)地位最為顯赫。大量有關(guān)婦好卜辭及其墓中豐富隨葬品，均足以證明，其不但能征善戰(zhàn)善飲，更是一位貴婦，愛(ài)美而且擅于修飾，是中國(guó)歷史上第一位傳奇女子。婦好不僅功績(jī)赫赫，更與武丁琴瑟和鳴，不勝恩愛(ài)。每當(dāng)婦好出兵打仗，武丁都祭祀問(wèn)天，為王后祈求平安。每當(dāng)婦好戰(zhàn)捷而歸，武丁必率文武群臣，出城相迎。婦好死后，復(fù)擔(dān)心其在幽冥無(wú)人照料，多次大型祭祀，并為舉行冥婚，將婦好幽魂托付給六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成湯，請(qǐng)三位先人照料。每當(dāng)武丁出兵打仗，亦都要祭祀婦好，請(qǐng)其在天之靈保佑戰(zhàn)事順利。
武丁五十九年，西華蝗災(zāi)。商王率群臣前往體察民情，因積勞成疾病逝。群臣依武丁遺囑，便將其葬于西華。陵冢規(guī)模宏大，望之如山，為歷代帝王崇仰至祭。墓前有廟宇陵園，陵后兩側(cè)分置傅說(shuō)、甘盤陵墓。因歷史上無(wú)數(shù)次黃河泛濫淤積，以及人為損壞，今廟宇毀廢，僅留武丁主陵墓頂，及散落御祭碑刻數(shù)通?，F(xiàn)存武丁主陵高六米，長(zhǎng)寬各百余米，屬全國(guó)現(xiàn)存為數(shù)極少，且較完整之上古帝王陵寢。武丁駕崩之后，次子祖庚即位為王。史說(shuō)武丁共有三子，長(zhǎng)名祖己，次曰祖庚，三謂祖甲。長(zhǎng)子祖己自幼便有孝名，故被稱為孝己。其每晚都要起床五次，每個(gè)更次都要潛至正寢，查看父母是否安睡，因此深得武丁寵愛(ài)。但由于祖己生母早逝，繼母欲立己子為嗣，便屢在武丁面前誣陷祖己，終使其被流放外地。祖己經(jīng)此打擊，不久憂憤而終。三弟祖甲便是此位后母所生，亦是賢孝之人，為表示不愿與兄長(zhǎng)爭(zhēng)奪王位，便暗地離宮出走。故此商王三子，只余次子在側(cè)，武丁病死，祖庚遂得繼位。
時(shí)有“尸祭”之法，自夏朝開(kāi)始就有，至武丁之時(shí)成為商朝祭祖常規(guī)。其先王之“尸”，一般是由長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫充當(dāng)，平躺供臺(tái)之上，代替先王享受祭品。今之成語(yǔ)“尸位素餐”，即便是從尸祭演變而來(lái)者。因其“尸”只在祭臺(tái)上接受祭拜，嘗食齋供，而不需干活，故成此典。祖己生前就曾充“尸”，接受百官祭拜，實(shí)際相當(dāng)于已獲得太子地位。其實(shí)武丁當(dāng)初流放祖己，一為使其避開(kāi)與繼母矛盾，二是自己年輕時(shí)曾被父親外放，這才效法先王放逐祖己，以使其體驗(yàn)民間疾苦，培養(yǎng)為君之道?？上ё婕簺](méi)能領(lǐng)會(huì)父親苦心，以至郁結(jié)而亡。
祖庚也是一個(gè)孝悌之人，倒也不負(fù)眾望，全面繼承武丁中興事業(yè)，積極開(kāi)拓，遵行禮制。在其統(tǒng)治數(shù)年間，商代經(jīng)濟(jì)文化繁榮，國(guó)力十分強(qiáng)盛。而舉世聞名之后母戊鼎，便是祖庚為其母特意制作，以示孝心。祖庚雖然英武有為，但可惜不壽，在位七年便即病死。由是三弟祖甲便被眾臣請(qǐng)回帝都，繼承君位。祖甲曾經(jīng)生活在民間，因此了解平民疾苦，即位后即大力限制貴族對(duì)人民榨取掠奪，甚至修改《湯刑》，以嚴(yán)刑限制貴族。因此招致貴族不滿及刁難，內(nèi)部矛盾日益尖銳。在武丁、祖庚、祖甲父子三人統(tǒng)治百余年間，是為商代中興極盛之期。這一時(shí)期，商朝國(guó)威遠(yuǎn)播四方，且以青銅為代表，故稱青銅時(shí)代，造就非常輝煌中原文明。只說(shuō)祖甲即位之后，創(chuàng)造周祭之法，即從每年第一旬甲日開(kāi)始，按照商王及其法定配偶世次、廟號(hào)天干順序，遍祀一周。周祭之法盛行于商代后期，是祖先崇拜及宗教制度之最佳體現(xiàn)。在上古文明中，各大民族都有獨(dú)具特色之祭祀體系，乃為本族文明代表行為。周祭之法與古巴比倫、古埃及祭祀法各不相同，便是中國(guó)古代特有祭祀系統(tǒng)。
祖甲執(zhí)政后期，西戎部落漸漸興起，并開(kāi)始不服商朝控制，領(lǐng)導(dǎo)部族奮起反抗，結(jié)果弱不勝?gòu)?qiáng)，族人四處逃散。其中一支，從茂汶盆地東面翻過(guò)玉壘山脈，進(jìn)入四川盆地西北，伺機(jī)重新抗?fàn)?。祖甲死后，由其子廩辛即位。廩辛，《竹書紀(jì)年》作馮辛，姓子名先。廩辛繼位初期，羌方在陜甘一帶重又崛起，屢犯商朝。廩辛大怒，出兵征伐。因知羌方武裝強(qiáng)悍，遂全面謀劃，精細(xì)布置，一面命戍軍暫避敵鋒，待機(jī)而動(dòng)；一面組織精銳適時(shí)增援，抗擊羌方進(jìn)犯；還征調(diào)衛(wèi)、虎、受諸部，出兵相助。由此一戰(zhàn)，打散蠶叢氏部落，射殺其首領(lǐng)，并派逐、何等五族戍守。但羌方并未被攻滅，其后諸王在位，仍常與羌方發(fā)生小規(guī)模沖突。
廩辛之時(shí)，農(nóng)耕技術(shù)漸漸成熟，井田漸漸成型。何以言之？自甲骨文中所出現(xiàn)三個(gè)象形字便可得知。其一為“田”字，表明在廣闊原野上，有整齊規(guī)則且大片相連之方塊熟田。其二為“疆”字，象征丈量后將田地劃出疆界。其三為“疇”字，象征在田間按其行壟，往返轉(zhuǎn)折犁耕。經(jīng)過(guò)疆理整治、規(guī)則耕作，并配有灌溉溝渠，就是后來(lái)所謂井田。這些田地主要分布在都邑附近，由商王及諸侯國(guó)君占有，也有分配給近親貴族。在國(guó)都以外，商王常派臣民，到比較邊遠(yuǎn)之地去開(kāi)墾田園，此之謂殖民地者。至此，私有制完全成型。
此時(shí)農(nóng)具仍以石、骨及蚌制為主，偶爾也發(fā)現(xiàn)青銅工具。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)龐大，農(nóng)作物已有粟，黍，稻，麥等。還飼養(yǎng)六畜，主要用于祭祀及貴族食用。在殷墟和鄭州商城遺址，都發(fā)現(xiàn)有為王室所專用青銅器鑄造作坊。工匠世代從事生產(chǎn)制作，專精技藝，都有細(xì)致分工，生產(chǎn)規(guī)模之大及技藝水平之高，當(dāng)時(shí)世所罕見(jiàn)。商業(yè)此時(shí)也有一定程度發(fā)展，當(dāng)時(shí)交易使用海貝、骨貝、玉貝、銅貝，作為貨幣。周滅商后，在殷民之中，已有一部分人專門“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，便是從事長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易活動(dòng)者，稱為商賈。
帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。庚丁在位期間，對(duì)羝方、旨方等羌族部落進(jìn)行多次討伐，擒殺羌方伯。晚年信巫，使巫教勢(shì)力大增。巫教始于上古祭祀文化，根基深厚，是在儒釋道三教之外。巫家亦為春秋百家之一，正史上不被記載，之后與道教正一道兼并。中國(guó)巫覡一脈，托始于黃帝之《陰符經(jīng)》。中國(guó)古代方士，就是巫覡之流，假托黃帝為始祖。賈公彥注《國(guó)語(yǔ)》曰：“男子陽(yáng)有兩稱，名巫名覡。女子陰不變，直名巫，無(wú)覡稱?！?p> 中國(guó)先民，自古相信人死后有靈魂之說(shuō)，所以要昭孝事祖，用祀禮以通神明。易經(jīng)系辭中說(shuō)：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！笔俏滓犜缙谡y(tǒng)說(shuō)法。及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家為巫史，享祀無(wú)度，黷齊明而神費(fèi)蠲，嘉生不祥，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险?，司天以屬神；命火正黎，司地以屬民，使?fù)舊常，亡相侵黷?；謴?fù)民神異業(yè)，敬而不黷?？鬃硬徽Z(yǔ)怪力亂神，就是民神異業(yè)作法。
原始社會(huì)時(shí)，人類因不理解天象災(zāi)變緣由，故而敬畏天神，就此產(chǎn)生圖騰崇拜。通過(guò)拜祭儀式，向天神表達(dá)虔誠(chéng)之心，也表達(dá)人類愿望。其組織祭祀儀式，并向族人傳遞天神旨意者，便即稱為巫師，或稱巫史，亦曰巫覡。因其能夠知曉天神旨意，便如天神之化身；故此巫師掌握祭祀、醫(yī)治、部族歷史傳承等事，所謂權(quán)力可以通天，正是此謂。中國(guó)自上古以來(lái)，便有俚僚巫教，參與祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、符咒治病，以及文化娛樂(lè)。巫教有巫公、巫婆，進(jìn)行茅卜、雞卜、雞卵卜、雞骨卜、牛卜、田螺卜、篾卜等預(yù)測(cè)活動(dòng)。巫婆不要經(jīng)典，法事儀式簡(jiǎn)單，聲稱是神鬼替身，可溝通陰陽(yáng)兩界，能卜吉兇、問(wèn)鬼怪，跳神驅(qū)鬼治病。巫婆能說(shuō)會(huì)道，善于察言觀色，打聽(tīng)虛實(shí)，而且多是民歌高手，用歌詞將信徒往事隱私唱出。巫公又稱師公，主要是跳神，每年幾次，內(nèi)容是祭祀、敬神、游神，活動(dòng)方式與巫婆不同。由于歷代帝王對(duì)巫術(shù)加以禁絕，于是巫教就與道教靠攏，成為“道法二門”之巫教形態(tài)。巫教亦將道教祖神太上老君認(rèn)定為教主，以證實(shí)巫教也屬于老君門下。同時(shí)又將張?zhí)鞄?、三清、三元、三官、五岳、四瀆、玄天上帝，以及道教諸神都搬進(jìn)巫壇，并大量吸收《太上說(shuō)常清凈經(jīng)》、《太上玄天妙經(jīng)》、《太上紫微寶懺》等道家經(jīng)懺，以道教科儀充實(shí)巫道。
除請(qǐng)道教諸仙站腳助威，巫教更從《山海經(jīng)》、《淮南子》中請(qǐng)出十二個(gè)魔怪人物，以作本教正神，稱為“十二祖巫”，分別乃是：帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，燭九陰，良強(qiáng)，奢比尸，天吳，龠茲。此為志怪小說(shuō)《佛本是道》作者編纂，歷史上其實(shí)并無(wú)十二祖巫之名。又有系列大巫，皆出于上古各個(gè)部落。共工部落大巫乃是相柳，有窮部落后羿、夸父；九黎部落蚩尤、刑天、風(fēng)伯、雨師；九鳳部落乃是九鳳、嬴政、白起。
閑言少敘，書歸正本。且說(shuō)庚丁信奉巫教，致使朝廷之內(nèi)烏煙瘴氣，正氣不申。另?yè)?jù)甲骨文記載，庚丁又酷喜游獵，由此便以殷都為中心，開(kāi)辟大片田獵圍場(chǎng)，用于田獵及軍事演習(xí)。由于田獵伐木，也間接起到開(kāi)墾荒地作用，可謂無(wú)心插柳善舉。庚丁去世之后，子武乙繼位，是為商朝第二十八任國(guó)君。武乙從不信神，因見(jiàn)朝廷及王宮內(nèi)崇巫之風(fēng)大盛，因此不喜，便欲糾此風(fēng)氣，掃神除鬼。于是令人制作一個(gè)人偶，上刻二字，稱為天神。群臣與內(nèi)宮嬪妃見(jiàn)之大喜，以為此位新王與先王一般，是信奉巫覡者也。未料武乙所作所為實(shí)令眾人驚呆，竟是與此“天神”賭博弈棋，命眾人在旁以作評(píng)判。若是自己輸了，便罰喝酒；若是天神輸了，武乙就以各種手段侮辱人偶。那人偶無(wú)知無(wú)識(shí)，當(dāng)然輸多贏少，于是“天神”受盡凌辱，臉面無(wú)存。武乙見(jiàn)眾臣及內(nèi)宮嬪仆皆都面如土色，俱各無(wú)辭以對(duì)，于是大喜。
這還不算罷休，武乙又命制作一個(gè)皮袋，其中裝滿獸血，在宮外院中高高掛起。群臣不明其意，皆都仰面而視。武乙便即戎裝而出，引弓發(fā)矢，朝天射那皮袋。好箭！只見(jiàn)弓開(kāi)如滿月，箭去似流星，正中那高懸于空中皮袋，于是腥風(fēng)血雨，血灑漫天。在下仰觀群臣，頭上俱都淋著，實(shí)可謂是“狗血淋頭”。武乙哈哈大笑，謂群臣道：“古有大羿射日，寡人此謂射天。其天神何知？又有何懼？還不是被我射中，鮮血灑地！”群臣無(wú)語(yǔ)，皆謂武乙昏庸無(wú)道。如此數(shù)年之后，天神在民間威信大減，由此巫道漸息。列位看官！商王武乙當(dāng)是中國(guó)史上第一位無(wú)神論者，可謂大智大勇。后世以昏庸無(wú)道或無(wú)聊玩鬧以視之者，可以休矣。
武乙三年，有西伯部落古公亶父遣使來(lái)朝，要求歸附，并呈本族特產(chǎn)以作貢獻(xiàn)。商王大悅，大手一揮，便將岐邑之地賜其部落，以使族人定居。史說(shuō)古公亶父來(lái)歷，乃后稷第十二代孫，公劉九世孫，西伯君主，周文王祖父，周王朝奠基者也。出土文物武王征商簋中，銘文稱其為檀公。欲說(shuō)亶父之事，須先表其先祖由來(lái)。其始祖名棄，又曰后稷，前文已經(jīng)詳表，此處不再贅述。只說(shuō)其九世祖公劉，乃是一位先賢圣人，興周始祖，不能不提。公劉者，姬姓名劉，公為尊稱。姬劉乃是不窋之孫，姬鞠之子；曾祖棄被帝舜封在邰地，稱為后稷，子不窋繼承父職，主管農(nóng)業(yè)，亦居邰地。夏王太康廢棄農(nóng)官，不重農(nóng)事，不窋因而失去官職，于是逃奔到戎狄部族地區(qū)。不窋死后，子鞠繼為部族首領(lǐng)，鞠死后，公劉繼之。
公劉身處戎狄游牧地區(qū)，但不忘農(nóng)耕田園生活，便常騎馬向東巡察，尋找水草豐美之處，以使部族重操舊業(yè)。適逢有術(shù)士自東方而來(lái)，求見(jiàn)姬公劉并進(jìn)言道：“公乃帝嚳后裔，焉可長(zhǎng)居于此？關(guān)中沃野，有山似鳳，王氣初生。公何不將部族遷移到此上等風(fēng)水寶地？必可就此立國(guó)，且可使部族大興?！币虼搜哉f(shuō)中公劉心思，于是大喜，立即號(hào)召族人，備好糧食，拿上弓箭武器，向東出發(fā)。公劉甚通五行風(fēng)水之道，一面行走，一面勘察；乃穿越原野平川，攀登山頂高原，跋涉河流大溪，終于來(lái)到一處所在，便是今之陜西咸陽(yáng)長(zhǎng)武。公劉登高遠(yuǎn)望，察勘地形狀貌，不由心曠神怡，對(duì)左右說(shuō)道：“所謂上佳風(fēng)水，得水為上，藏風(fēng)次之。此地三水環(huán)繞，放眼遠(yuǎn)望，天、地、風(fēng)、水，皆為上等。若非此地，吾族何以歸哉！”
部族長(zhǎng)老聞罷大喜，由是便隨公劉跑下高坡，下到平野勘察地形，以卜定居之所。公劉步步丈量，登山下水，親力親為。便命族人在此落腳，親畫藍(lán)圖，創(chuàng)建部落，安扎營(yíng)柵。并從漆水、沮水渡過(guò)渭水，伐取山上木材以歸，供給部民蓋房建城使用。于是族人出有資財(cái)，居有積蓄，國(guó)泰民安。附近各族聞?wù)f姬公劉向有大德，于是紛紛遷此，擁護(hù)歸順，周人始興。族人由是創(chuàng)作歌詩(shī)樂(lè)章，稱頌公劉德行，載于《詩(shī)·大雅·公劉》。其詩(shī)文曰：
篤公劉！匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。篤公劉！于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。篤公劉！逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。
篤公劉！于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執(zhí)豕于牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。篤公劉！既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽(yáng)，豳居允荒。篤公劉！于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理，爰眾爰有。夾其皇澗，遡其過(guò)澗。止旅乃密，芮鞫之卽。
姬公劉在此擴(kuò)大耕地，整治農(nóng)田，生產(chǎn)蒸蒸日上，貯糧堆滿倉(cāng)囤，很快成為繁庶興旺之邦。繼而弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，擴(kuò)充武力，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。因生產(chǎn)發(fā)展需要，公劉涉過(guò)渭水采掘礦石，取礪取鍛，改進(jìn)生產(chǎn)工具以及武器。史謂“周道之興自此始”，為后來(lái)周人發(fā)展奠定下雄厚基礎(chǔ)。公劉乃稱國(guó)君，因自己成婚時(shí)有十只麻雀飛落院中，以為吉祥鳥，便以麻雀作為部落圖騰。其后外出狩獵，又曾馴服一只野豬，更以為大吉，由是便將野豬與麻雀形象結(jié)合，造成“豳”字，以為國(guó)名。所居之地，亦便稱為豳地，國(guó)都稱為豳都。
相傳公劉獵到野豬之后，因視為祥瑞，故不肯宰殺，而是將其放置山洞，洞口以石塊圍之，派專人看管。數(shù)年之后，公劉發(fā)現(xiàn)野豬似乎已被馴服，就命族人此后再獵到野豬，先都圈養(yǎng)起來(lái)。此乃飼養(yǎng)家豬開(kāi)端。華夏族常有肉可食，姬公劉可謂功不可沒(méi)。公劉定都于豳，在此安居，百姓安居樂(lè)業(yè)。相傳忽有一天，睡中夢(mèng)見(jiàn)自己餓倒在黑河邊，被一位仙女相救，喂以美食。公劉醒來(lái)，便喚妻子，使按夢(mèng)中仙女之方，取涇河之水，配以麥粉，制作出玉面，并分發(fā)于百姓，共慶美食。民眾為感恩公劉，又稱之為“御面”，便為長(zhǎng)武特色。
至今黃土高原百姓故老相傳，說(shuō)其窯洞乃是延續(xù)上古之民穴居方式，直可追溯到豳國(guó)，姬公劉乃便是發(fā)明創(chuàng)造窯洞之祖。公劉當(dāng)初便是利用長(zhǎng)武高原溝壑地形，鑿洞而居。民眾就此不再苦于被野獸襲擊，安全始有保障，開(kāi)始真正過(guò)上定居生活，農(nóng)業(yè)才因此得到大力發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》稱“陶復(fù)陶穴”，便說(shuō)在豳國(guó)之時(shí)，土窯洞就遍布山原谷地。鑿洞而居，非但冬暖夏涼，而且不破壞植被，不占耕地，至今亦被稱為綠色建筑，實(shí)是人類偉大創(chuàng)造。
在部族成長(zhǎng)過(guò)程中，因長(zhǎng)期遭受戎狄欺壓侮辱，公劉在定居豳地之后，便始立鴻猷，創(chuàng)建出一整套禮樂(lè)制度。包括飲食、起居、巡狩、祭祀、喪葬，具體到社會(huì)生活每個(gè)方面，都納入禮儀范疇，使之成為系統(tǒng)化社會(huì)典章制度，以及行為規(guī)范。在豳國(guó)都城，若遇部民誕生、婚嫁、喪葬之禮，國(guó)君皆都極為重視，必令群臣侍從赴宴，入席見(jiàn)證。主人當(dāng)日必從圈內(nèi)抓豬宰殺以做佳肴，制作玉面，呈獻(xiàn)美酒，迎接眾人見(jiàn)證。與席者則必上賀禮，共同負(fù)擔(dān)禮儀之費(fèi)。后來(lái)禮儀便成風(fēng)俗，也是豳國(guó)信仰。公劉造福后代，惠及子孫，后人修邑建廟，尊為神圣。直到如今，每年農(nóng)歷三月十八日，慶陽(yáng)、旬邑、長(zhǎng)武、彬州等地百姓皆都趕赴公劉廟，拜謁祭奠這位豳國(guó)君主，姬周祖先，并緬懷這位華夏農(nóng)耕文化不朽開(kāi)拓者。
姬公劉死后，子姬慶節(jié)即位，亦將國(guó)都建在豳地，此后復(fù)傳七世，便至亶父，正是商王小乙在位。亶父繼承祖先后稷遺風(fēng)，致力開(kāi)發(fā)豳地。每年春天，便與妻子太姜親自下地，不怕勞苦，率領(lǐng)族人辛勤耕作。夏日暴雨傾作，又與青壯年一起加固堤堰，疏浚河道。秋日黃葉飄零，復(fù)帶領(lǐng)大家收割打碾、貯藏糧食；冬季大雪紛飛，更忙著走家串戶，訪疾問(wèn)苦。當(dāng)值殷商末世，西北戎狄漸漸強(qiáng)盛，開(kāi)始內(nèi)侵中原，由是屢犯豳地。亶父謂其部族道：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地以民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！庇纱俗h于長(zhǎng)老，率姬姓周氏東遷，循漆水越梁山，到岐山周原。豳地原非姬周部落亦不肯舍，皆扶老攜幼來(lái)歸。時(shí)為殷商小乙二十六年之事也。
姬氏族人與豳國(guó)東遷諸部，由是在亶父領(lǐng)導(dǎo)之下，在岐山周原建筑城邑房屋，設(shè)立官吏，開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著人口快速繁衍，復(fù)將民眾分成邑落，定居下來(lái)，建立諸侯國(guó)。由是遣使到殷都投誠(chéng)貢獻(xiàn)，得到商王武乙認(rèn)可，封賜岐邑之地，使亶公于此建都，由此書接前文?！吨駮o(jì)年》載：“武乙六年，豳遷岐周。命周公亶父，賜以岐邑?！币虻靥幹茉?，故姬姓部族從此便自稱周人，亶公亦趁便定其國(guó)號(hào)為周，再次粗具國(guó)家雛形。亶公東遷岐原建國(guó)，由是史稱其為周太王。由此周人打破戎狄包圍，終于獲得有利生存環(huán)境。但當(dāng)時(shí)西方戎狄危脅依然存在，周人力量也不足以與東方殷商抗衡。太王依據(jù)天下形勢(shì)，制定對(duì)外政策方針，加強(qiáng)與附近各部落友好交往，東聯(lián)強(qiáng)殷，西抗諸戎，為發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)力創(chuàng)造良好外部條件。周太王亶父功業(yè)，在于使先周部落內(nèi)部實(shí)力得到充實(shí)發(fā)展，至其子王季、孫文王姬昌之時(shí)，便開(kāi)始向外擴(kuò)展。到武王之時(shí)，終于推翻商朝，此乃后話，按下不提。
按下岐周，復(fù)說(shuō)商王武乙。武乙既打擊朝內(nèi)巫教勢(shì)力，統(tǒng)一內(nèi)部，穩(wěn)定朝政，然后便即南北征伐，以討不肯臣服方國(guó)。時(shí)在商朝西部有旨方部落，勢(shì)力強(qiáng)大，威脅商都。武乙多次調(diào)動(dòng)重兵征伐，參戰(zhàn)軍隊(duì)常在數(shù)千人以上。最后征服旨方，俘虜二千余人，多數(shù)作為奴隸。西方既平，武乙又出兵討伐并征服南方歸國(guó)（今湖北秭歸），屠殺當(dāng)?shù)匕傩?。至武乙十五年，東夷部族逐漸強(qiáng)盛，遷移到淮河、泰山一帶，威脅商朝統(tǒng)治中心。商王引以為憂，遂再度將都城從黃河以北南遷，以備防御諸夷，終遷都于沬，后稱朝歌，今之河南淇縣是也。由此商朝與東夷諸部對(duì)峙而立，長(zhǎng)達(dá)二十年之久。雖無(wú)大規(guī)模爭(zhēng)戰(zhàn)，但亦無(wú)友好姿態(tài)。
商王武乙二十二年，周太王姬亶病逝。太王生有三子，乃是長(zhǎng)子太伯，次子仲雍，三子季歷。少子季歷最為賢明，娶摯國(guó)女子太妊為正妻，生子名昌。因姬昌出生之際，多有圣瑞之兆，其祖姬公亶便對(duì)家人贊嘆道：“我后世中若當(dāng)有成就大事者，概是此孫姬昌乎？”長(zhǎng)子太伯及次子仲雍聞?wù)f此言，便知道父親欲立季歷為嗣，以便將來(lái)能傳位于姬昌。因?yàn)槎咏允谴笮ⅲ蚀私远甲栽缸屛?；又恐自己子嗣?huì)與三弟子孫爭(zhēng)奪王位，便相約一起逃亡，遠(yuǎn)到荊蠻地區(qū)，并按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗身刺花紋，剪短頭發(fā)，在彼娶妻生子，另立部族。周太王既崩，于是季歷便成唯一嗣子，由此即立周公之位。后被己孫周武王追封，是為周王季。
周公季歷三年，鄰國(guó)畢程氏國(guó)君增加大臣爵位，但卻減少俸祿，以致大臣相互勾結(jié)，搜刮百姓。季歷便乘此機(jī)發(fā)兵攻伐，在畢地一戰(zhàn)擊潰程國(guó)，畢程國(guó)便為周人所有。其后又聞，西方義渠氏國(guó)君有兩子，不是一母所生，但卻平起平坐。如此以來(lái)，大臣不知道歸附哪個(gè)王子方好。時(shí)逢國(guó)君身患重病，朝中大臣即刻分成兩個(gè)集團(tuán)內(nèi)斗。周公季歷復(fù)又乘機(jī)征伐義渠，將其國(guó)君擒獲。義渠部族乃是匈奴前身，在商朝時(shí)名氣很大，自此便成岐周附屬方國(guó)。
季歷東征西戰(zhàn)，在西方漸有名氣，自然便有方國(guó)部族首領(lǐng)報(bào)予商王，引起商朝注意。武乙三十四年，季歷審時(shí)度勢(shì)，主動(dòng)前往朝拜武乙。武乙甚喜，封季歷為西伯，使為商朝西部屏藩。若遇西戎入侵之時(shí)，可以得專征伐，率西部諸方國(guó)共同抵御諸戎。并賜給土地三十里，玉十對(duì)，馬八匹，以示拉攏。季歷辭王而歸，既受王命，便主動(dòng)征討西落鬼戎，俘獲狄族首領(lǐng)二十人。西落鬼戎，概與殷商部族鬼方有關(guān)；而鬼方與殷商時(shí)敵時(shí)友，反復(fù)無(wú)常。季歷對(duì)鬼方部族征伐，商王武乙自然認(rèn)可，并無(wú)意見(jiàn)。鬼方當(dāng)時(shí)已經(jīng)入侵西洛，未料前部先鋒鬼戎竟被季歷主動(dòng)出擊，就此大敗西歸。季歷擊退鬼戎之后，儼然便成為西方小霸。
據(jù)史記《殷本記》所載，商武乙三十五年，商王西巡，獵于渭河平原。晴天白日，忽然天空中一聲巨響，下來(lái)一個(gè)霹靂，正好擊中武乙頭部。武乙大叫一聲，當(dāng)場(chǎng)摔下馬來(lái)，倒地身亡。此是有史記載第一位被“天打雷劈”致死天子，恐亦是獨(dú)一無(wú)二者。且不論商王死法離奇與否，則只問(wèn)一句，其因何死于岐周領(lǐng)地？后世便有學(xué)者以為，內(nèi)中恐怕大有蹊蹺。由是推測(cè)，武乙聞?wù)f季歷擊敗鬼方，大為震驚，由此借巡視為名，去考察姬周虛實(shí)，便被季歷害死。正是：天雷劈死事太奇，因此后世犯猜疑！欲問(wèn)究竟如何？且聽(tīng)下回分解。