詩云：鳳降殷都呈百瑞，千年婦好世人知。峨冠新沐酹醇酒，華服長齋領(lǐng)義師！開篇詩道罷，書接前文。且說西王母統(tǒng)管天界女仙，并掌人間帝王興亡，俗人修煉成仙重事，實(shí)是大權(quán)在握，無上真神。據(jù)說黃帝討伐蚩尤之時(shí)，九戰(zhàn)九敗，歸息太山之上，曾仰天發(fā)出嘆息，志氣頹喪。西王母聽到軒轅氏嘆息之聲，遂遣使者東至泰山，授以真符，廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文，載其密訣：“太一在前，天一在后，得之者勝，戰(zhàn)則必克。”又命九天玄女托夢(mèng)，授以三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文。黃帝細(xì)心研習(xí)，遂克蚩尤。當(dāng)虞舜攝位，佐帝堯治事時(shí)，王母復(fù)又遣使，授虞舜白玉環(huán)及神州地圖，遂使大舜建功立業(yè)。又遣使獻(xiàn)白玉管，帝舜吹之，以和八風(fēng)。
魏時(shí)文豪曹植，曾作《仙人篇》頌曰：“東過王母廬，俯視五岳間。”這王母廬即今泰山腳下王母池，唐代時(shí)稱為瑤池。王母曾于泰山瑤池集聚群仙，故后人創(chuàng)建道觀祭祀。隋朝李諤有文曰：“昔黃帝建岱岳觀，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。”儒家及俗世以為，西王母調(diào)和陰陽，致召萬靈，統(tǒng)括真圣，若隱若現(xiàn)，運(yùn)百靈而準(zhǔn)今。有三千侍女，奏笙簧之元樂，百歲蟠桃，開金碧之靈園。十方高圣同擁護(hù)，九曜仙真共策行。如此高圣仙真，當(dāng)然普世尊敬信奉。據(jù)說西王母誕辰是七月十八，但每年三月初三，天界各路神仙會(huì)集于瑤池，為王母慶壽，謂為蟠桃會(huì)。王母同時(shí)經(jīng)常出入天庭，賜福壽于人間善男信女。
敘罷西王母來歷，復(fù)說王孟。既領(lǐng)商王之命，于是辭帝出京，向西而去。有道是人間帝王行為，動(dòng)輒驚動(dòng)上天。早有千里眼與順風(fēng)耳立于南天門外，將此事探聽清楚，急如星火，返回靈霄殿上，告知玉帝。玉帝聽罷不悅，說道：“人心苦不知足。既享帝王之無邊福分，卻又想壽與天齊。則果如此，焉有朝代更替，道德興廢？前番只為獎(jiǎng)賞大羿射日之功，王母娘娘賜不死之藥，便鬧出逄蒙盜藥，嫦娥奔月之事，至今未曾有個(gè)了結(jié)。太戊何人，亦敢有這個(gè)奢望？那王母娘娘向來心善，休使那太戊使者到達(dá)昆侖，見到娘娘。王孟難至西天，也好斷了后世妄求長生者念頭?！闭f罷，便即喚過太白金星，令他阻住王孟去路。
既說至此處，便又要說這玉皇大帝來歷，以明天上仙界構(gòu)成可也。話說玉皇大帝形象，乃是來源于人類原始天體崇拜，而成型于道教神仙體系。究其名號(hào)，據(jù)《玉帝圣號(hào)同異考》云：“玉帝圣號(hào)，崇自浩劫前，中古復(fù)尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號(hào)，以定稱謂。玉帝有四：一曰太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號(hào)；二謂梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號(hào)；三乃焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號(hào)；四稱紫微玉帝，漢光帝上后乾號(hào)。但彼四帝者，皆非此玉帝也。此玉帝號(hào)‘昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝’，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪?！?p> 中國古代宗教，自黃帝起始，即崇拜“上帝”，謂其支配日、月、風(fēng)、雨等自然變化，執(zhí)掌人間禍福、生死、壽夭、吉兇，乃是天地之間及普羅萬世最高神祗。更有一說，謂其乃創(chuàng)世神盤古轉(zhuǎn)世為帝，故此三皇五帝，后世國君，無不敬仰。尤其夏之孔甲，商之太甲，更是信奉不違。西周以后，自姜子牙封神，天體崇拜成型，更將玉皇大帝具象，又稱皇天、昊天、天帝等。南朝時(shí)陶弘景《真靈位業(yè)圖》中，已有玉皇道君、高上玉帝稱呼，排在玉清三元宮。至隋唐時(shí)，玉皇大帝信仰普遍盛行。唐宋道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》，更詳細(xì)敘述玉皇出身曰：很久以前，有個(gè)光嚴(yán)妙樂國。國王凈德及王后寶月光老年無子，令道士祈禱，夢(mèng)太上道君抱嬰賜與王后，夢(mèng)醒有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)，王子誕生于王宮。太子長大后繼承王位，不久舍國出家，去普明香嚴(yán)山中修道，功成超度。經(jīng)過三千劫數(shù)，始證金仙。又過億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣號(hào)為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”；宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊號(hào)為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。但據(jù)此傳說，佛教痕跡甚濃，實(shí)在令人懷疑，是否出自華夏文明。
而在中國道教之中，玉皇是為眾神之王，神階地位極高。道經(jīng)中稱其居住在昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無上，統(tǒng)御諸天；又綜領(lǐng)萬圣，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟(jì)度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬靈，無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，玉皇總管三界、十方，四生、六道，一切陰陽禍福。每年正月初九為玉皇圣誕，俗稱玉皇會(huì)，傳言各路神仙都要隆重慶賀。誕辰下午，玉皇回鸞返回天宮，是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重慶賀科儀。臘月廿五，玉皇降臨下界，親自巡視察各方，依據(jù)眾生道俗善惡良莠，賞善罰惡。這一日民間多設(shè)香案擺供，品接玉帝，稱為齋天。
而據(jù)民間傳說，玉皇大帝名叫張有仁，原籍陜州下轄陜縣富陽村（今三門峽湖濱區(qū)）。張有仁自幼便懷濟(jì)世救人志向，學(xué)道修行，歷經(jīng)磨難，終成真仙。六月初十，九條青龍從天而降，張有仁及妻楊回，并七個(gè)女兒一同乘駕青龍登天。張有仁從而登上玉皇大帝寶座，其妻便是王母娘娘，七個(gè)女兒便是七仙女。至今富陽村還有離母臺(tái)、留兒洼兩處古跡遺址；另在三門峽市區(qū)東南三十里處，原頭上尚有玉皇天爺廟，北瀕裥河，南依乾山。
敘罷玉皇大帝來歷，便說太白金星奉了玉帝之命，便出離南天門，到至黃河上游，關(guān)中高原上空。早見下面官道之上，王孟駕車逶迤往西而來，只管低頭趲路，并不抬頭望天。太白金星暗自點(diǎn)頭，遂將大袖一揮，化作一片山林，擋住王孟去路。王孟只一頭扎入山林之中，在里面兜轉(zhuǎn)，不能得出。三五日內(nèi)，便即斷糧受困，所乘坐騎也被猛虎擄去吞吃。王孟自此只能住在荒山，采果為食，割樹為衣，再也走不出去。太白金星見此，知道完成任務(wù)，由是回轉(zhuǎn)天宮，向玉皇大帝交旨。那玉皇大帝張有仁本是貧民出身，心懷慈悲，因見王孟單身自處，終身不能出此山林，憐憫其尚未成婚，沒有后代，便施展無上神通，在其睡夢(mèng)中賜其二子，各從背肋間跳出。二子出生以后，王孟便即去世。王孟二子生活在叢林之中，不能婚配，玉帝也用這種辦法，使其生出子孫。因?yàn)楹蟠际悄凶?，年長月久，山中男子越來越多，因成一國，便就稱為丈夫國。商王太戊久候王孟不回，由是在位七十五年之后，壽終正寢，就此駕崩。雖然未得長生，但亦是商朝在位時(shí)間最長一位君主。列位看官！需知向西王母求藥之事大抵渺渺，但從此傳說可以猜測(cè)，早在太戊時(shí)期，商朝大概便與西戎有所來往。
太戊死后，葬于太戊陵（今河南內(nèi)黃縣亳城鄉(xiāng)劉次范村），子中丁繼位。仲丁元年，便將都城從亳西遷到囂，亦作隞，今河南鄭州是也。當(dāng)時(shí)東南夷族興起，于仲丁六年進(jìn)攻商朝，仲丁出兵將其藍(lán)夷部落擊退，但仲丁本身勢(shì)力亦受到重創(chuàng)。仲丁在位十三年去世，弟外壬奪位，首開以勢(shì)力搶奪帝位先例。外壬死后，弟河亶甲繼位，出兵征伐東南方蘭族、班方。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，河亶甲病死，子祖乙繼位，并成功平服蘭夷諸國。祖乙死后，子祖辛繼位，后傳弟沃甲，沃甲傳侄祖丁，祖丁傳堂弟南庚，乃商王沃甲之子也。南庚死后，又由祖丁之子陽甲繼位。陽甲在位時(shí)，商朝內(nèi)亂不止，貴族之間相互殘殺。因陽甲無法控制局面，商朝自此衰落，諸侯不朝。百年以來，歷經(jīng)仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲九王，諸父子兄弟、叔侄之間彼此爭(zhēng)奪王位，動(dòng)亂不休，故此史稱“九世之亂”。
外壬在位時(shí)，因邳、侁部落發(fā)生叛亂，商朝國力便即始衰。河亶甲在位期間，又多次發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，并曾遷都于相，致使商朝再度衰落。其子祖乙先將國都由相遷至耿，后因洪水又遷都于庇。南庚繼位，復(fù)將國都由庇遷至奄（今山東曲阜）。陽甲帝逝世，弟盤庚繼位，因見宗室內(nèi)部動(dòng)亂不休，便欲遷都，重開一片天地。由是自奄地南渡黃河，重回成湯故居亳都?！熬攀乐畞y”期間，商都先后從亳遷到囂，再到相，再到耿，又到邢，后又到庇，然后到奄，此時(shí)又回到亳，費(fèi)時(shí)一百年，畫就一個(gè)大圈。便在商都不斷遷徙之中，商朝對(duì)周邊部族影響力大為減弱，造成北方戎族和東方夷族發(fā)展壯大。自此殷商帝國控制力便被限制在中土地區(qū)，而東夷則成為努力征服對(duì)象。因?yàn)闁|方曾是殷商祖先發(fā)源之地，故此難容夷民叛離。只是直到末代君主紂王，殷商帝國都沒有真正消滅諸夷，將其再度納入版圖焉。
便說盤庚至此復(fù)歸舊都，反而發(fā)現(xiàn)宗室內(nèi)部愈亂，兼且東面諸夷不安，各懷敵意。于是經(jīng)過翔實(shí)調(diào)查，為擺脫困境，避免自然災(zāi)害，不懼繁難，復(fù)決定遷都到殷（今安陽小屯村）。眾臣聞聽，不由大嘩，俱問道：“今方歸故國，因何又要北渡，入棄成湯祖業(yè)？”盤庚說道：“你等不知。那殷邑土地肥沃，無論建設(shè)都城，還是發(fā)展農(nóng)業(yè)，都遠(yuǎn)勝于亳，此其一也；北遷以后，王室、貴族眾志成城，努力建設(shè)新都，內(nèi)亂既止，此其二也；殷地遠(yuǎn)離東夷，可避其攻擊，都城安全，遠(yuǎn)離外敵干擾，利于統(tǒng)治天下，此其三也。趨利避害，有何不可？”
話雖如此，但多數(shù)貴族貪圖安逸，都不愿意搬遷。部分貴族見王意已決，甚至煽動(dòng)平民反對(duì)遷都，聚眾喧鬧。盤庚并不動(dòng)搖，命樹起兩面大旗，右書天命，左書先王，對(duì)一眾宗室貴族道：“我要遷都，是為安定國家之計(jì)，并非出自私意。你等不解我苦心，無謂驚慌；且挑唆百姓，欲改變我意，是愚蠢之策也?！庇谑窍逻_(dá)遷都令，聚集族人。將欲北遷之時(shí)，又發(fā)誥書宣諭道：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之；無遺育，無俾易種于茲新邑！”意謂若有奸詐邪惡，不聽命者，必?cái)乇M殺絕，不使其在新邑蔓延滋長。由此盤庚意圖已明，是欲通過遷都之舉，以打擊貴族中反對(duì)王室勢(shì)力者，非使其離開故土不可。
由于盤庚堅(jiān)持遷都主張，于是終于挫敗反對(duì)勢(shì)力，帶領(lǐng)平民奴隸北渡黃河，搬遷到殷。既遷殷之后，盤庚重申嚴(yán)令：“無有遠(yuǎn)邇，用罪伐厥死，用德彰厥善?！奔床还苎夁h(yuǎn)近，犯罪便即處死，立功即行封賞；并宣稱自己在朝廷中升殺予奪，掌絕對(duì)權(quán)威。通過遷都，鎮(zhèn)壓異己，商王權(quán)威就此上升，豪強(qiáng)貴族氣焰稍斂。因盤庚態(tài)度強(qiáng)硬，手段果決，故此民心始安，局面平定。從此商都永久固定在殷，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮。之后又經(jīng)武丁時(shí)代努力經(jīng)營，殷都已成為世界最繁榮都城之一。故自盤庚以后，商朝又稱作殷商。遷殷之后，盤庚遵循商湯德政，由是諸侯都來朝見，商朝得以中興。盤庚死后葬于殷，弟小辛繼承王位。小辛即位后，商朝再度衰敗。百姓思念盤庚德行，乃作《盤庚》三篇，傳于后世。
小辛名子頌，在位二十一年。因放棄盤庚治國之策，國運(yùn)再度衰落。子頌死后，弟小乙繼位。小乙本名子斂，殷墟甲骨文又作小祖乙、后祖乙、亞祖乙，殷墟卜辭列為直系先王祭祀。小乙六年，命世子武丁居于河，學(xué)于甘盤。據(jù)《史記》載，小乙在位二十八年，死后由子武丁繼位。武丁名子昭，立志復(fù)興商朝，因此三年不宣布政令，只將政事交由冢宰處理，自己則微服出巡天下，以觀察國家風(fēng)氣。忽有一日，武丁夜夢(mèng)圣人，自稱名說。武丁按其形貌觀察群臣，發(fā)現(xiàn)都非夢(mèng)中所見。于是親自畫下夢(mèng)中圣人容貌，派百官手持畫像各處尋找，終在傅險(xiǎn)之地找到。當(dāng)時(shí)說為奴投，正在服刑筑路，使官便將其帶回殷都來見商王。武丁見之大喜道：“我夢(mèng)中所見，正是此人。”與其交談，果然出言不凡，便愈加相信其是天降圣人，來助自己興商者。于是不顧貴族反對(duì)，當(dāng)即命為宰相，指傅地為姓，便稱傅說。
武丁得此賢臣相助，便率百官前往太廟，祭祀先祖成湯。祭禮未畢，忽見有一只野雞飛來，登上鼎耳，鳴叫不已。武丁因此大為恐懼，以為先祖不滿自己所為，故遣野雉前來訓(xùn)斥。時(shí)有大臣祖己，見商王面現(xiàn)憂懼之色，便進(jìn)言諫道：“君王自即位以來，三年不言，故今被先祖戒之；但其勿憂，只自今勤于政事，亦不為遲也。上天監(jiān)察下民，以民眾道義為準(zhǔn)。天視下民平等，皆為己子。然下民壽命修短不一者，非天使人夭折，是人所行不善，以斷送己壽也。有違德而行，不承認(rèn)罪惡者，直待上天降威罰之，方謂‘如此奈何？’便嫌其遲矣！大王只要一心為民，皆承天意，祭祀有常，天必佑之。”武丁稱善，便始修明政事，重用甘盤、傅說、祖己，推行德政。天下百姓皆都?xì)g喜欣悅，商朝再度興盛。
便說比及殷室中衰之時(shí)，四周諸夷皆叛。至武丁之前，北部及以西有四個(gè)部落方國，乃是朔方、羌方、土方、鬼方。因見商朝勢(shì)衰，便不肯歸附納貢，甚至常常入侵邊境，擄掠牛羊財(cái)物。武丁鑒于朔方、土方經(jīng)常侵?jǐn)_，威脅商朝西北邊安全，于是多次遣將發(fā)兵，又親自統(tǒng)兵出征，終將朔方、土方征服。由是采用各個(gè)擊破戰(zhàn)策，再發(fā)大軍，前往平定鬼方。
鬼方是為商周時(shí)期游牧民族，活動(dòng)在渭水以北，迄至蒙古戈壁之間。商人稱為鬼方，周人稱之為翟。宗周之際稱儼猶，春秋后則始謂之戎，繼而曰狄；戰(zhàn)國以后，又稱為胡，直至秦漢以后，便稱為匈奴。閑話少敘，便說武丁發(fā)兵，征伐鬼方。因至汾水谷地平原，一舉擊潰鬼方宗主部系，并驅(qū)其殘部，逃亡至大河以西。因俘降大量鬼方部眾，皆命遷到殷都以北不足百里之地，封為鬼國，就近管理；同時(shí)又在汾水谷地平原封建唐、霍二國，以防御鬼方殘部東山再起。所獲懷姓九宗戰(zhàn)俘，即賜給唐、霍二國君侯，命其就地役使。
史載高宗武丁征伐鬼方，三年克之。當(dāng)時(shí)除征伐鬼方外，附近羌方也是勁敵。諸羌大概分布于今青海東南、內(nèi)蒙古西南、甘肅大部、四川北部，以及山西西北部；部落種類很多，互不統(tǒng)屬，地廣人眾，十分強(qiáng)大。其中北羌、馬羌兩部勢(shì)力最強(qiáng)，與商朝和戰(zhàn)不定。據(jù)卜辭記載，武丁對(duì)羌方戰(zhàn)爭(zhēng)，一次就曾調(diào)動(dòng)一萬三千人眾，由此以輾壓之勢(shì)大獲全勝。因俘獲羌方部眾上千，只留極少部分成為奴隸；其余上至方伯，下至羌民，都在祭祀中充當(dāng)犧牲，敬獻(xiàn)神靈。在以后卜辭中，已不見土方名字，說明在此戰(zhàn)中全被消滅。武丁擊敗羌方，復(fù)統(tǒng)兵南征，深入荊楚之地，俘獲甚多。還出兵征伐夷方、巴方、蜀方，以及虎方等族。
武丁對(duì)外征伐極多，傳說領(lǐng)兵元帥，便是賢臣傅說。證據(jù)之一，便是其與商初伊尹同為宰臣，卻在稱呼上大異其趣。伊尹官職是名為“尹”，而傅說官為“阿衡”。究其本意，尹者多用于治理民政之宰，而衡字始見于西周金文，其本義一般認(rèn)為是綁在牛角上以防觸人橫木，引申為車轅頭上橫木，也代指戰(zhàn)車。由此可以推斷，傅說長年立于戰(zhàn)車之上，本是一員指揮行軍作戰(zhàn)之大元帥也。傅說本無姓氏，因得之于傅險(xiǎn)（亦作傅巖），故依武丁詔書賜姓為傅。作為商代中后期宰相，傅說輔佐高宗安邦治國，締造武丁中興之世，并留有“非知之艱，行之惟艱”名句，更被尊稱為圣人。今林州市王相巖，據(jù)說便是傅說出生之地。
又說傅巖，位于如今山西平陸東，虞、虢兩地交界之處。因山澗流水常常沖壞道路，部落酋長調(diào)集奴隸版筑護(hù)路，傅說便是版筑工人。當(dāng)時(shí)雖有治國才干，但是無從施展。武丁夜夢(mèng)圣人，自報(bào)名字喚作‘說’時(shí)，傅說也得一夢(mèng)，夢(mèng)見自己繞日而飛。其后武丁所派使節(jié)果然在版筑工人中發(fā)現(xiàn)傅說，帶回朝中拜為阿衡，由此一步登天。傅說便從整飭朝綱開始，規(guī)勸武丁祭祀時(shí)減少貢品，以為諸侯榜樣。武丁言聽計(jì)從，先從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。傅說極盡文韜武略才華，很快便使朝廷內(nèi)外秩序井然。國內(nèi)恢復(fù)生機(jī)，便積極與周邊方國修好關(guān)系，嚴(yán)懲敢于冒犯諸侯。殷商國勢(shì)由此復(fù)興，成為世界東方第一強(qiáng)國。
傅說非但是商王武丁最主要輔相，兼以思想理論精辟深刻，行政光輝業(yè)績，亦成為我國歷史上最早圣人。其與東周時(shí)代圣人孔子，在上古三代各以突出貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)影響。長期以來，由于傅圣歷史資料分散，又古文《尚書》冤假錯(cuò)案影響，使傅圣事跡未得宣傳。但孔子評(píng)價(jià)傅說是一代名相，見德之有報(bào)；莊子也極為推崇，歷歷在案。傅說輔助武丁復(fù)興殷商，厥功甚偉，據(jù)說死后升天，化為星辰?！肚f子·大宗師》有載：“傅說得道，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比于列星。殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說星也。”所云傅說星是在東宮蒼龍箕、尾二宿之間，故說“騎箕尾”也?！蹲髠鳌べ夜迥暝啤罚骸谤囍S賁，天策焞焞?！倍蓬A(yù)注曰：“天策，傅說星?！笨追f達(dá)《正義》也云：“天策，傅說星，《史記·天官書》之文。”證明傅說星又名天策星。古代歷史人物，死后化為星辰者極不多見，不過就是傅說、王良（造父）二人而已。
漢代郗萌著星占書云：“傅說星光明，王命興，輔佐出?！笔钦f若天上傅說星非常明亮，君王基業(yè)就必興盛，將有輔佐大臣來助，與傅說傳說吻合。但《黃帝占》卻說，傅說星乃是帝王后妃祭祀之星。帝妃若向之禱告祈求，可以求得福慶，還能保佑子孫繁昌；若傅說星不明或不見，后宮就會(huì)多生病者，子孫兇險(xiǎn)，以至暴亡。《春秋緯元命苞》謂：“傅說，蓋女巫也，祝章之星?！弊Ｊ亲６\，章是大聲祈求；王后祭祀此星，以祈求子孫眾多。
此種記載及其說法都很奇怪，是否更有古代傳說故事為證，已經(jīng)不可確知。從天文學(xué)角度來講，可能傅說星本來屬于尾宿，方有此說?！妒闲墙?jīng)》云：“尾者，后宮之場(chǎng)也，妃后之府也?！薄抖怂奚浇?jīng)》載曰：“尾，天子之九子也?！薄妒酚洝ぬ旃贂芬舱f“尾為九子”，《正義》說“尾九星為后宮，亦為九子”。是說尾宿與后妃及帝王子嗣有關(guān)，則后妃拜祀傅說星，也就在情理之中，并非說傅說就是女巫，或是帝王后妃。曾經(jīng)有人據(jù)此揣測(cè)，傅說可能是位女性，類似武丁王后婦好之類，但其根據(jù)很不充分，可以視為戲說之類。
雖然典籍中記載傅說是武丁時(shí)期重要大臣，但在殷墟卜辭中，卻見不到傅說之名。故有無此人存在，一直也是學(xué)界爭(zhēng)論探討問題。有學(xué)者林小安先生，在《古文字研究》發(fā)表文章《殷王卜辭傅說考芻議》，認(rèn)為武丁時(shí)期卜辭中常見大臣名“雀”，就是傅說。在武丁時(shí)期卜辭中，有關(guān)雀之辭條多達(dá)三百余條。林小安認(rèn)為在上古字音中，“雀、說”二字讀音相近，可能是通假借用。最主要的是，在卜辭中有“雀伐失國”記錄，說明武丁剪滅失國，主要功臣就是雀。雀伐失國，與清華簡《傅說之命》中傅說伐失仲，便可聯(lián)系在一起。
從殷墟卜辭中看來，雀地位顯赫，是武丁重臣，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，包括征伐、祭祀、田獵、進(jìn)貢、為王辦事等，尤以征伐卜辭最多。其參與征伐方國達(dá)二十多個(gè)，還有自己軍隊(duì)，稱為雀師。本來商王武丁中興，主要手段之一就是武力征伐，而傅說又是輔佐武丁中興重臣，則其主要功績也應(yīng)是戰(zhàn)功，譬如開國名相伊尹，或后來興周國師姜尚。清華簡《傅說之命》記載傅說發(fā)跡，就是從領(lǐng)兵征伐失仲開始，則殷墟卜辭中之雀，當(dāng)是傅說無疑。
除傅說之外，武丁朝領(lǐng)兵出征名將還有一位，便是中國歷史上第一員上榜女將，名曰婦好。據(jù)大量出土甲骨卜辭表明，在武丁對(duì)外系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，婦好多次受命征集兵員，率軍征戰(zhàn)沙場(chǎng)。曾統(tǒng)兵萬余攻打羌方，并指揮對(duì)土方、巴方、夷方等重大作戰(zhàn)，有名將沚、侯告，亦常在其麾下。對(duì)巴方作戰(zhàn)中，婦好率沚布陣設(shè)伏，斷敵退路；武丁自東面擊潰巴方軍，將其驅(qū)入伏地，被婦好予以殲滅。是為中國戰(zhàn)爭(zhēng)史載最早伏擊戰(zhàn)，出此第一女將手筆。婦好身為商王正妻，還經(jīng)常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。深受武丁寵幸，被封外地，擔(dān)負(fù)守土、從征重任。婦好因連年征戰(zhàn)，創(chuàng)傷復(fù)發(fā)而死，終年三十三歲。其去世之后，武丁悲痛不已，追謚曰辛，商朝后人尊稱為母辛，或后母辛。
婦好雖是商王武丁之妻，但并不依附商王，有獨(dú)葬大墓，且享拜祭隆禮。此舉非但是在商朝，便是縱觀中國三千年信史，亦是非常罕見。六百年商朝歷史，武功以商高宗武丁時(shí)代最盛。武丁通過一連串戰(zhàn)爭(zhēng)，將商朝版圖擴(kuò)大數(shù)倍，而為武丁帶兵東征西討大將，男為阿衡傅說，女即王后婦好。甲骨文記載：有年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往。武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后武丁便放心命其擔(dān)任統(tǒng)帥，東征西討，打敗周圍二十多個(gè)方國，包括羌方等西方大國。
商高宗武丁前后立過三個(gè)王后，婦好是其原配之一。因高宗身邊侍姬眾多，婦好或許不屑與其她姬妾爭(zhēng)風(fēng)吃醋，便極少居住國都，而是時(shí)常待在自己封地。婦好身為帝后，擁有自己封地、財(cái)產(chǎn)以及軍隊(duì)，縱觀中國歷史，亦只見于商朝武丁一代，前無古人。這種奇特現(xiàn)象，在后來四千余年中國歷史上，再也沒有出現(xiàn)。武丁妻妾兼為女將者，除婦好之外，至少還有幾個(gè)。記載于甲骨文且有名者，還有一位婦妌，也曾多次率師遠(yuǎn)征，同時(shí)為武丁管理農(nóng)業(yè)、內(nèi)政，被封在井方，就是如今河北邢臺(tái)。如此史話，亦足令人驚奇。傳說婦好死后，武丁因迷信鬼神，崇尚天命，認(rèn)為祖先可主導(dǎo)當(dāng)世；于是喜為愛妻操持冥婚，常將婦好魂靈賜配前代先王，以及圣賢。婦好墓出土青銅鉞兩件，其中一件大鉞，僅其頭部便重達(dá)十八斤。后世便有人據(jù)此說婦好臂力驚人，擅長手持兩柄大鉞，以此沖鋒陷陣。其實(shí)持此論者，是受民間評(píng)書影響至深者也。自古以來，大鉞作為權(quán)力象征，本是儀仗用器，豈可用以攻敵？故此可笑。正是：自古堪為名將者，誰人沖陣親持戈！欲知后事如何？且聽下回分解。