第041章：石峽栽培稻作物遺址

　　蘇亦暫時打住對南越王墓的想法，沒有省府的推動，就算他真的說服了楊式挺，僅以省博的力量很難發(fā)掘這樣的大墓。

　　畢竟整座象崗山頭全部為一個單獨墓葬所有，墓葬是將象崗挖空，以山為陵而建。

　　這種巨大的考古發(fā)掘工程，沒有強力部門推動，僅僅是地方考古部門牽頭是很難完成的。

　　在象崗山轉悠一圈，蘇亦就跟沈明離開，繼續(xù)下一站。

　　下一站是五仙觀的嶺南第一樓，

　　在穿過五仙古觀后殿，就看到一幢朱紅色的古樓，這就是嶺南第一樓。

　　之所以被稱為嶺南第一樓，是因為它建得早，個比鎮(zhèn)海樓建得還早七年，以17.5米的高度成為當時嶺南建筑的第一座高樓，因此被稱為“第一樓”。

　　跟被稱為天下第一樓的黃鶴樓相比較，嶺南第一樓真不高，也就兩層高。

　　但，在羊城卻名聲在外。

　　此時的五仙觀，沒有后世的大修，有些破舊，卻多了幾分仙風道骨的氣息。

　　蘇亦在這里畫了幾幅建筑素面圖，按照慣例拍攝照片，然后離去。

　　第二天，則去了光孝寺跟蓮花山古采石場。

　　光孝寺是第一批國保單位，光孝寺在中國佛教史上具有重要地位。

　　光孝寺是嶺南年代最古、規(guī)模最大的古剎，是中印佛教文化交流的策源地之一。

　　高僧慧能曾在該寺的菩提樹下受戒，開辟佛教南宗，稱“禪宗六祖”，高僧鑒真第五次東渡RB時，被颶風吹至海南島，然后來廣州，也在此住過一個春天。

　　其實，光孝寺跟省博的淵源很深，在省博老館沒建成的時候，省博就是在光孝寺內(nèi)的，直到58年省博建成才搬遷。

　　光孝寺的故事很多。

　　文物史跡更多。

　　大雄寶殿是東晉的。

　　洗缽泉是南朝時達摩開鑿的。

　　瘞發(fā)塔、石經(jīng)幢是唐朝的。

　　千佛鐵塔是南漢的。

　　甚至還有宋、明時期的六祖殿、臥佛殿，以及碑刻、佛像、河子樹、菩提樹等，都是珍貴的佛教遺跡遺物。

　　這對于研究我國佛教史，有著非常重要的參考作用。

　　如果不是時間有限，蘇亦都可以在這里待一整天。

　　其實，這個時候，光孝寺還隸屬省博，不少的省博職工都住在光孝寺里面，除此之外，省博對光孝寺的宣傳不從佛教出發(fā)，而是把定性為古建筑去宣傳，強調(diào)它在佛教史上的作用，宣傳效果不錯。

　　所以，后來光孝寺被移交給宗教管理部門，對于省博的打擊挺大的。

　　他的導師宿白先生可是國內(nèi)佛教考古第一人，對佛教建筑有著極深的造詣。

　　之前，蘇亦都是在瞎逛。

　　唯有佛教建筑，佛教考古才是他研究的專業(yè)方向。

　　當然，宿白先生對石窟寺的造詣更深，傳統(tǒng)的佛教建筑跟石窟寺相比較，終究差了一些沉淀。

　　不過，他現(xiàn)在還沒正式進入北大，宿白先生對他也沒有過多要求。

　　這樣一來，蘇亦隨便浪。

　　除光孝寺，六榕、海幢、華林寺蘇亦也都跑個遍。

　　廣州四大叢林，一個都不缺。

　　甚至，他還跑去蓮花山觀看古代采石場。

　　他不是研究地質(zhì)學的。

　　過來這邊，純碎是湊熱鬧。

　　再過幾年，南越王墓被發(fā)掘，夏鼐先生過來廣州視察的時候，就會給這里題詞“蓮花山古采石場遺址”，然而，此時沒有夏鼐先生的題詞，這個古代的采石場依舊雄渾大氣，讓人震撼。

　　幾乎在外面浪了一周，把整個廣州城逛了一圈后，蘇亦返回省博的時候，已經(jīng)多了一本圖文并茂的廣州城重大的文物現(xiàn)狀調(diào)查報告。

　　甚至，他一個人就把出版編輯的活都給包圓。

　　封面字體是他用隸書寫的藝術體，圖片，除了照片，還有手繪建筑圖，除此之外，還有不少文獻引用。

　　這一點，蘇亦也是參考宿白先生的《白沙宋墓》，里面注釋部分比正文還多。

　　恰好，蘇亦這段時間多多少少也翻看了不少文獻，結合二十四史以及地方志，描述這些古建筑、古城墻、古寺廟、古遺址的前世今生，對于他來說，都不是什么問題。

　　在沒有百度百科的時代，這些資料性的工作實在太重要了。

　　當他把調(diào)查報告上交給楊式挺的時候，楊隊長也驚訝不已。

　　尤其是黃副館長更是滿意蘇亦的調(diào)查報告，當場就特批了20塊錢給當獎勵。

　　20塊啊。

　　巨額經(jīng)費了。

　　要知道他考上北大研究生，五邑教委也才給他批了100塊的復試經(jīng)費。

　　五分之一的復試經(jīng)費，真不少。

　　要知道現(xiàn)在的腸粉，也才幾分錢。

　　夠買好多碟腸粉。

　　不過這是后話。

　　蘇亦完成調(diào)查報告之后，也要回歸省博的日常工作之中。

　　楊式挺這個他在省博實習的帶教老師，也開始給他布置學習任務了。

　　讓他開始深入的了解石峽文化的材料，比如修復陶片，給陶片排隊，然后選擇某一個重要的方向繼續(xù)研究。

　　比如，除了陶器之外，還有史前玉器、琮、璧、鉞等等，這些方面，都可以單獨稱為一個研究方向。

　　雖然，蘇亦還沒有到省博之前，就已經(jīng)多次聽蘇秉琦先生提起石峽文化。

　　然而，石峽文化之所以被命名為石峽文化，主要還是跟石峽遺址的被發(fā)現(xiàn)有關。

　　石峽遺址位于曲江縣城西南2.5公里，馬壩人洞穴遺址所在的獅頭與獅尾兩山之間的峽地，面積約三萬平方米，并不大。

　　所以蘇秉琦先生才會說，石峽雖小，干系甚大。

　　馬壩地處粵北丘陵地帶，遺址十里內(nèi)外，群山環(huán)抱，中間是一片低平的農(nóng)田。

　　馬壩河兩岸及其附近分布著許多洞穴遺址和山崗遺址。

　　這樣一來，通過石峽梯田和田埂斷面上發(fā)現(xiàn)的文化層以及不同時代的遺物，就可以初步確定這是一處文化遺址了。

　　甚至不需要像象崗山發(fā)掘南越王墓那么麻煩跟曲折。

　　石峽遺址是1972年發(fā)現(xiàn)的。

　　1973年冬和1975年秋，由省文物考古訓練班進行發(fā)掘。

　　當時，廣東前后舉辦了兩次文物考古人員的培訓班。對石峽遺址進行了試掘先期和發(fā)掘工作。

　　不過，到了76年以后，主要是以省博還有曲江文化局的考古人員為主，繼續(xù)對石峽遺址進行了長達8年的發(fā)掘和整理研究工作。

　　所以石峽遺址的發(fā)掘研究工作持續(xù)了很長的一段時間。

　　而，當時楊式挺就是省博的文物工作隊的負責人之一。

　　到1976年底，已發(fā)掘1660平方米，發(fā)現(xiàn)了柱洞、灰坑、灶坑、陶窯等遺存，清理墓葬一百零八座、出土遺物約一千余件、為研究廣東地區(qū)新時代的文化分期有著非常重要的作用。

　　然而，蘇亦在接觸石峽文化的出土文物資料之后，卻選擇了一個讓楊式挺極為意外的研究方向——石峽栽培稻作物遺址。