太子太傅越來越覺得，少主的憂郁不是因為自古以來新王上任必定屠光舊王的傳統(tǒng)，而是因為對世界本質(zhì)的困惑。他有時甚至不理解少主咿呀學語時期拼湊出的奇詭問題，只能泛泛地說所有人的口頭禪，都一樣，都一樣。
作為年幼的君王，他來不及成長為更成熟的人。宮廷里的老臣把握著朝綱。他們寧愿不去當執(zhí)政官，因為遲早要被獻祭。烏魯斯和他的副手也迪該熱衷于屠殺侵擾的外族，克蘇魯國的人民熱衷于制造各種各樣的奇怪生物，他們的生物技術(shù)已經(jīng)爐火純青，昆緹國只能勉強用魔法消滅。為此，騎著豹的將士們聽從百夫長副手占卜師的建議，不斷動用巨大的獸爪踏平每一塊無定形的肉塊。
他們到也許根本沒有惡意，但是出于快樂制造的奇怪猛獸時刻在時空的邊緣，久而久之，兩邊的軍事力量愈來愈強大，敵意也無形中誕生了。
太子太傅并不是等閑之輩，他確實博覽群書，可是少主自從年幼就渾身浸透著虛弱與悲傷，所以少主不斷學習這經(jīng)典。作為傀儡，少主沒機會過問朝綱，于是泡在書海里。不同于討論教義便攜的木板，神殿中擺滿了精巧、字小又厚重的書籍。少主每每閱讀，都全神關(guān)注，連嬉鬧的婢女要脫去他的衣物為他擦拭身體也毫不在意。
一個悠閑的下午，處理完了繁雜事務(wù)，太子太傅終于有空歇息一會，他開始翻閱宗教典籍，那是少主早早就翻閱完的，但是作為老師，他有義務(wù)閱讀他閱讀的東西，另外如果是他不熟悉的，也要做點功課。昆緹國任何人都可以出書，所有人都在解釋教義，因此出版業(yè)異常發(fā)達，大部分書籍都是從各種角度剖析教義的。
太子太傅翻開一本，標題是《論道德主義與立法的起源》；“狂信者的苦樂衡量，樂的最大化，苦的最小化，是社會道德與法律的根源”，他感到無聊，翻開另一本叫做《現(xiàn)代性的有靈論起源》：“我們在考慮現(xiàn)代性，即先進的政治社會制度時，有必要考量有靈論在具體歷史中發(fā)揮的功效，一系列哲學家包括笛卡爾，伊拉斯謨。。?！?。太子太傅有些吃力，雖然他見過類似的書籍，但是這些零散的內(nèi)容似乎表明這一點，王子對于國家事務(wù)非常關(guān)心。
他再次拾起一本書，想看看內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)標題驚世駭俗：《論萬物有靈論和共靈主義的同一性》，內(nèi)容艱深晦澀又有極強的煽動力，很明顯是禁書，王子雖然身為傀儡，但是可以隨意在神殿內(nèi)走動，自然不愁拿不到禁書。太傅覺得這一篇文章非常危險，于是畢恭畢敬，逐字閱讀起來：
我們的信仰是堅定相信著一切都是一個統(tǒng)一、復合、相互聯(lián)系并且不停地互相交換著自己的信息的統(tǒng)一體，這一統(tǒng)一體實際上不僅限于總體意識的匿名共合體，而也同時昭示著這樣一個事實，那就是既然萬物有靈，那么萬物平等，既然萬物平等，那么一切都有區(qū)別而不應(yīng)該有區(qū)分。
人的意識必須經(jīng)過區(qū)分才能獲得對不同認識的排查和否定，對不同事物中的同一性和差異性的聯(lián)系當中，并不存在永恒的道德判斷，有的只是相對的認識局限。沒有不能認識的事物，只有尚未被認識的事物。既然如此，我們看到這些對立概念并不存在完全的沖突，有的時候也會有互相交融，在對立中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中對立的相互轉(zhuǎn)換，這就是說事物矛盾的性質(zhì)會相互轉(zhuǎn)化成不同的矛盾，帶領(lǐng)新事物產(chǎn)生，這并不是說，這些矛盾從新回到了原點，而是說，矛盾不再是原先不在的新的位置，有著新的時空地位和新的性質(zhì)。新的矛盾揚棄了自己，排除了舊有成分，保留了能夠和周遭環(huán)境相適應(yīng)的成分。
好，我們完成了對事物發(fā)展規(guī)律最本質(zhì)的考察。我們有必要梳理一下這意味著什么。我們關(guān)心具體的事物，因此我們要談一談人類的性質(zhì)。
人的價值在于創(chuàng)造價值，而不在于交換價值，我們的信仰相信，重要的是商品交換過程中靈的流動，而不是商品本身處于滿足溫飽欲望進行的轉(zhuǎn)化、消費和耗散?？涓谎绲牧餍幸搀w現(xiàn)了這一點，如果不顯示自己的富有，就無從談起富有，如果夸耀富有，就必須浪費掉所有財產(chǎn)。這就是矛盾的相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)如今我們的社會落入了對擁有財富多少的夸耀，在乎的只是別人的看法，即主體間性，而不在乎拓寬主體間性的范圍，即是把夸耀的范圍拓寬到整個宇宙。人的認識必然是局限性的，片面的，但是當我們在對立統(tǒng)一中不斷拓寬著我們的認識，我們就能更加多地聯(lián)系到更大的范疇，更本質(zhì)的屬，也即是萬物所一同聯(lián)系凝結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，靈，有的學者也稱之為道。一切既然都是聯(lián)系的，發(fā)展的，歷史的，同一的，那么只要能充分發(fā)揮人的價值，任何腐朽的政治制度都可以揚棄。
我們把這套理論應(yīng)用于新的社會未來的設(shè)想，那么被壓迫的就會起來反抗，被限制的將會得到解放，而不需要具體殺死或者破壞任何人，通過內(nèi)在的改變自己的屬性以適應(yīng)新的現(xiàn)實，這種社會制度將會越來越少地遇到?jīng)_突性的矛盾，而更多的是和諧。人與人之間的和諧，人與自然的和諧。底層的人民群眾永遠是多數(shù)，他們?nèi)找顾伎嘉覀儌ゴ蟮慕塘x，他們的力量交織在一起，就是真正的客觀性，是歷史大趨勢，是個人意志的總和。即使是如此涉及精神的部分，也有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。
人的價值在于創(chuàng)造價值。只有創(chuàng)造新的性質(zhì)，統(tǒng)一更高級的矛盾，獲得新的教義的理解，和新的靈，那樣人才能獲得解放。人的本質(zhì)價值體現(xiàn)在創(chuàng)造性地生靈。人的意識與外部世界的總體意識，靈相互交流的過程，只有通過實踐這一方法才能實現(xiàn)。但是現(xiàn)在，我們國的社會制度限制了人民用更新穎的方法追隨教義、用更廣博的自由選擇自己在靈中的位置，人們只有在離開靈，在自己個別的動物性欲望之中才能獲得解放，這是人的異化。一切都只能在教派的位置比較和財富的互相衡量中確定，這是人的扭曲。為此有必要打破舊的制度，使用新的，來獲得更加適應(yīng)客觀的教義。這是實事求是，具體問題具體分析的精髓，因為個別性和普遍性是矛盾一樣可以相互轉(zhuǎn)化的。
這套新的制度，我們就叫它共靈主義，所有人共同生靈，一起創(chuàng)造價值。
那么，全世界的狂信者??！聯(lián)合起來吧！這是新的時代，我們失去的，只是教派，而我們將獲得整個世界。
讀完這些，太傅深刻地覺得這是非常危險的思想，于是擦拭汗滴，連忙聯(lián)系祭司。一直凝望著神殿的黎塞留第一時間迎了上去。