特拉比松的一座修道院內(nèi)，一位教士正在給一群孩子們上著課。
教會學(xué)校與世俗學(xué)校不同，教會學(xué)校主要培養(yǎng)學(xué)者宗教思想，在中世紀(jì)時期教會一度獨攬教育階級，世俗學(xué)校被嚴(yán)格把控，即使到現(xiàn)在全世界各地也有不少這類的學(xué)校；世俗學(xué)校就不用多說了，現(xiàn)在絕大部分人的學(xué)校都是世俗化教育，多以培養(yǎng)科學(xué)知識為主。在近代世俗化學(xué)校才逐漸抬頭，最終沖破了教會的枷鎖。
雖然這一時期的（東）正教比公（天主）教要開明不少，但統(tǒng)治階級一般會大力支持教會負(fù)責(zé)教育，將孩子們送往修道院學(xué)習(xí)，接受正教文化的熏陶，灌輸“君權(quán)神授”這類的思想，以便皇帝穩(wěn)固皇位、穩(wěn)定社會。
?。ㄏ啾壬駲?quán)大于皇權(quán)的西歐社會，東歐社會尤其是東羅馬世界，東教教會幾乎可以說是皇帝的走狗，完全看皇帝的臉色過日子，萬一遇到兵荒馬亂的時代，還很可能會被皇帝抄家充軍餉）
“孩子們，現(xiàn)在跟我一起朗讀以下內(nèi)容?！蹦昀系慕淌靠戳丝囱矍暗膶W(xué)子們，隨后大聲道：“仁慈的巴西琉斯，您的地位與權(quán)力是主的恩賜?！?p> “仁慈的巴西琉斯，您的地位與權(quán)力是主的恩賜?！焙⒆觽凖R刷刷地跟著念道。
“圣光照耀，受主洪福，羅馬人的皇帝，”
“圣光照耀，受主洪福，羅馬人的皇帝。”
“您是我們的希望，天使圣彼得與您同在，手持圣槍的羅馬武士，將一切異教徒與異端打入地獄，將圣十字架重新放回圣地?！?p> “您是我們的希望，天使圣彼得與您同在，手持圣槍的羅馬武士，將一切異教徒與異端打入地獄，將真十字架重新放回圣地?！?p> “……”
“阿門……”說完，教士便開始祈禱，孩子們也效仿他的動作，不一會兒，祈禱完畢。
教士緩緩睜開了雙眼，他對孩子們說道：“我希望你們長大后都能成為有用之人，色雷斯的羅馬同胞們還正在面臨著異端的殘暴統(tǒng)治，我希望能在有生之年里看見你們能高舉羅馬大旗，收復(fù)失地，愿上帝保佑羅馬?！?p> 在窗外，阿萊克修斯看著這一切，雖然他對于這種洗腦的手段嗤之以鼻，但這確實一定程度上加強(qiáng)了皇帝的地位與威望，孩子們從小接受君主至上的思想，認(rèn)為君主是上帝賜予人間的禮物，是神圣不可侵犯的存在，普通人看見皇帝只能望而卻步，或跪地崇拜。
阿萊克修斯之所以推動文化救國運動的發(fā)展，是因為君士坦丁堡被攻占之后，對于羅馬（希臘）人心理的傷害是巨大的，用他們引以為傲的希臘羅馬古典文化的復(fù)興來做口號，迎合了民眾的心理，喚起了國民的民族自尊心和自信心，對他們來說是一種安慰，因而也就起到了增強(qiáng)國家凝聚力的作用，文化救國對于這時的科穆寧政權(quán)來說，是一劑強(qiáng)心針，也是一種生產(chǎn)力。
阿萊克修斯提出的文化救國，是以針對于希臘羅馬古典文化的一場復(fù)興運動，更是支持科穆寧家族能復(fù)興羅馬帝國的一次宣傳活動，是文化活動，更是也是政治運動。
根據(jù)阿萊克修斯指定的“文化救國”計劃，主要分為以下部分。
一，廣邀分散在各地的原帝國學(xué)者到特拉比松，特別是拉丁帝國統(tǒng)治下的希臘學(xué)者。
例如，在兩個月前，雅典主教在第四次十字軍東征后流落到克斯島，當(dāng)特拉比松得知他的境遇后，立刻派人將其接到特拉比松，作為宮廷史官委以重任，但其仍繼續(xù)寫作和教育的工作。
有此先例，很快，東地中海地區(qū)大量流落各地的知識分子們，都先后前往特拉比松，投靠他們心中最有可能成為正統(tǒng)的科穆寧家族。
各個領(lǐng)域的學(xué)者們云集特拉比松，他們成為直接促進(jìn)文化救亡運動的主角，在發(fā)展羅馬—希臘文化的事業(yè)中必將發(fā)揮重要作用。
二，派遣學(xué)者到各地搜集、整理古典文獻(xiàn)，花重金購買大量古代書籍，無法購買的則派博聞強(qiáng)記的學(xué)者前往閱讀、摘錄，并且在全國普及公共圖書館，不論是城市還是農(nóng)村，這些廣泛收集來的圖書都分發(fā)給各個公立圖書館，作為圖書館的館藏圖書，供人們免費借閱、學(xué)習(xí)，阿萊克修斯也提倡人民走進(jìn)圖書館。
他還希望各個圖書館能竭盡全力為讀者提供方便，并允許讀者將圖書帶回家去閱讀。
例如，一位叫奧賽多利的流亡希臘學(xué)者在皇帝的文化復(fù)國運動的感召下，開始了他心目中的文化救亡運動，希望以文化之力，凝聚人心，幫助最有希望重回君士坦丁堡的科穆寧勢力完成復(fù)國使命，重現(xiàn)羅馬帝國往日的榮光。
他游歷色雷斯、馬其頓、伯羅奔尼撒和小亞細(xì)亞等地，收集大量的古代手稿和民間流傳的書籍。
奧賽多利自小就發(fā)奮學(xué)習(xí)，1204年西歐騎士攻入君士坦丁堡，他不得不隨父親流亡小亞細(xì)亞地區(qū)，亡國的恐懼給奧賽多利留下了深刻的印象，所以他決定以救亡復(fù)國為己任，特拉比松濃厚的文化氛圍給了他許多機(jī)會，他師從了許多流亡至此的著名學(xué)者，最終定居在這里。
此外，由政府資金支持，奧賽多利建立許多座學(xué)校和修道院，一方面努力培養(yǎng)年輕學(xué)者，其中不乏杰出人才，另一方面撰寫大量的科學(xué)和神學(xué)著作，打好文化救國運動的根基。
而奧賽多利現(xiàn)在才35歲，就已經(jīng)是一名優(yōu)秀的詩人和散文作家了。不僅如此，他還熟悉算術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)，被特拉比松市民尊稱為“百科全書式的學(xué)者”。
一位叫阿克羅斯的優(yōu)秀學(xué)者，他是奧賽多利的朋友，他模仿修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》撰寫了特拉比松政權(quán)的斷代史，記述了第一次十字軍東征，至他所生活的年代，百余年的歷史，將真實的歷史記載下來，讓后人看見。
三，提高貴族自身文化修養(yǎng)，做開明的，而不是保守昏庸的統(tǒng)治者，吸取前朝教訓(xùn)。
例如，阿萊克修斯的弟弟大衛(wèi)，自來到特拉比松后便強(qiáng)制接受高等教育，阿萊克修斯專門聘用了博學(xué)多才的奧賽多利做他的老師，希望使其在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)領(lǐng)域都頗有建樹，不僅是個文人而且是個多產(chǎn)的作家，同時對于許多哲學(xué)問題也要有所思考。
而奧賽多利在對大衛(wèi)的教育中，不僅注重知識的傳授，而且灌輸了自己的政治理念，在他身上傾注了大量的心血。
此外，阿萊克修斯還經(jīng)常邀請奧賽多利一同探討政治問題，詢問自己的優(yōu)點與缺點。
奧賽多利將阿萊克修斯描述成了一位開明統(tǒng)治者的形象?！八呀y(tǒng)治者的政治素質(zhì)擺在首位，提出‘統(tǒng)治者是上帝派往人間的高級官員’，要求統(tǒng)治者的首要責(zé)任是關(guān)心臣民的利益，照顧百姓，并以身作則，為臣民樹立榜樣，引導(dǎo)百姓達(dá)到盡善盡美的境地。作為國家的主導(dǎo)，應(yīng)該成為人們的后盾和支柱，應(yīng)特別注意軍隊的建設(shè)，關(guān)注宗教問題，完善司法制度，注重以法治國?！蓖ㄟ^開明來領(lǐng)導(dǎo)臣民，實現(xiàn)驅(qū)逐拉丁統(tǒng)治者、光復(fù)帝國的偉業(yè)。他的要求與阿萊克修斯的目標(biāo)一致，自然的到了后者的支持與認(rèn)可。
第四，為文化事業(yè)和學(xué)者提供必要的支持和有利的環(huán)境；積極宣傳，鼓勵民眾與學(xué)者參與文化事業(yè)，以便在民間引起反響，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感。
文化救國運動打出的旗號是繼承發(fā)揚古典文化，號召國民也致力于古典哲學(xué)等領(lǐng)域的研究，比如“柏拉圖”、“亞里士多德”等等哲學(xué)人物。
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