像子產(chǎn)這樣優(yōu)秀的政治家，還處于春秋這樣混亂的時(shí)期，也是一位杰出的思想家和哲學(xué)家。
鄭簡(jiǎn)公二十五年，即公元前五四一年，子產(chǎn)出使晉國(guó)，慰問(wèn)患病的晉平公。
當(dāng)時(shí)晉國(guó)人占卜，說(shuō)是實(shí)沈、臺(tái)駘（dài)作祟，可平公問(wèn)了晉國(guó)史官，卻都不知道兩人是誰(shuí)。
子產(chǎn)告訴平公，實(shí)沈是高辛氏帝嚳的兒子，因?yàn)榕c兄長(zhǎng)閼（è）伯不和，帝堯遷閼伯于商丘，祭祀辰星，閼伯（契）是商朝人的祖先，所以，辰星就是商朝的主星；遷實(shí)沈往大夏（今山西太原），祭祀?yún)⑿?，?shí)沈是古唐國(guó)的祖先之一，所以參星就是古唐國(guó)的主星。
參星與商星在星空中，總是呈現(xiàn)‘此出彼沒(méi)、此沒(méi)彼出’的狀態(tài)，因此古人以參商比喻彼此對(duì)立，關(guān)系不和睦，親友隔絕。
古唐國(guó)是夏朝和商朝的屬國(guó)，也延續(xù)到周朝初年，最后一代君主名叫唐叔虞。
而這個(gè)唐叔虞其實(shí)是周武王姬發(fā)的兒子，周成王的弟弟。
周成王時(shí)，成王滅古唐國(guó)，將他的弟弟封在這里，依然以唐為國(guó)號(hào)，等到唐叔虞的兒子才將國(guó)號(hào)改為晉。
子產(chǎn)告訴平公，參星就是晉國(guó)的主星，而實(shí)沈是參宿之神。
而對(duì)于臺(tái)駘，子產(chǎn)是這樣告訴晉平公的，臺(tái)駘是金天氏少昊的后裔，少昊生昧，昧生臺(tái)駘，昧是負(fù)責(zé)治水的官員，臺(tái)駘繼承了父親的官職。臺(tái)駘治汾、洮之水有功，帝顓頊便將他封在了汾川，享受著當(dāng)?shù)厣?、姒、蓐、黃國(guó)的祭祀。如今，汾川已經(jīng)是晉國(guó)的一部分。這樣看來(lái)，臺(tái)駘是汾、洮兩水的山川之神，掌管著晉國(guó)的山川河脈。
實(shí)沈、臺(tái)駘，兩個(gè)晉國(guó)史官都不清楚的人物，從子產(chǎn)的嘴里說(shuō)出來(lái)，竟然是兩個(gè)生于上古時(shí)期的神明。
如果說(shuō)這話的不是子產(chǎn)，而是某個(gè)招搖撞騙的方士，再加上晉平公患病在身，古人尤信占卜，可能晉平公會(huì)用一場(chǎng)場(chǎng)盛大的祭祀和珍貴的禮品，來(lái)讓神明饒恕自己。
但子產(chǎn)卻說(shuō)，平公的病并不是這兩位引起，山川之神，人們希望不受旱澇之患而祭祀，星辰之神，人們希望風(fēng)調(diào)雨順而經(jīng)常祭祀。他們又怎么會(huì)去傷害晉國(guó)的國(guó)君呢，平公之所以生病，無(wú)非是飲食、享樂(lè)、女色招致的。
晉平公聽(tīng)了子產(chǎn)的話，贊賞他的博學(xué)，送給了他豐厚的禮物。
這段故事被記載于《史記·鄭世家第十二》。
子產(chǎn)對(duì)于神明的態(tài)度，正如筆者曾經(jīng)在前文說(shuō)過(guò)的一樣，由于時(shí)代的限制，他們無(wú)法搞清楚天地自然和神明的關(guān)系，但作為歷史長(zhǎng)河中少有的那一撮聰慧賢明之人，他們對(duì)于神明的態(tài)度或許不同，但總是能夠區(qū)分神明與現(xiàn)世的區(qū)別，按照自己的想法待人處世。
鄭簡(jiǎn)公三十年，即公元前五三六年，也就是子產(chǎn)鑄刑書(shū)那一年，鄭都之內(nèi)有人夢(mèng)見(jiàn)伯有披甲歸來(lái)，并說(shuō)會(huì)在壬子時(shí)殺死駟帶，在明年壬寅會(huì)殺死公孫段。
這兩人都是伯有在世之時(shí)，與伯有不和之人。
結(jié)果等到壬子時(shí)，駟帶果然去世，明年壬寅，公孫段也死了。
于是鄭都之內(nèi)，因此引發(fā)了一陣恐慌，國(guó)人都以為是伯有化鬼來(lái)向他們索命了。
沒(méi)過(guò)多久，子產(chǎn)立了伯有的兒子良止和子孔的兒子為大夫，再?zèng)]有伯有化鬼殺人的傳聞，國(guó)人的恐懼也就平息下來(lái)。
鄭國(guó)大夫子大叔問(wèn)子產(chǎn)這是什么原因，子產(chǎn)告訴他，鬼魂沒(méi)有歸宿，那么就會(huì)化厲作惡，我只是讓他有了歸宿而已。
子大叔又問(wèn)，那么為什么要立公孫泄呢？
子產(chǎn)告訴子大叔，這不過(guò)只是要一種說(shuō)法而已，子孔和伯有都因?yàn)樽鱽y而被誅殺，那么讓他們的子嗣成為大夫就需要一種名義，讓他們的兒子恢復(fù)他們的祭祀就是一個(gè)很好的說(shuō)法，這雖然有違于從政的準(zhǔn)則，但是卻順從了百姓的意愿。
子產(chǎn)的真實(shí)想法如何，我們不可得知，筆者簡(jiǎn)單得認(rèn)為，伯有化鬼殺人就讓伯有的兒子成為大夫，恐怕會(huì)讓鬼神之言更加流行，對(duì)于鄭國(guó)的發(fā)展不利，而同時(shí)立子孔和伯有的兒子，更從現(xiàn)世和人倫的角度來(lái)考慮，使得‘鬼神’的威力要減輕不少。
不過(guò)都是小說(shuō)家妄悖之言，當(dāng)不可信。
其實(shí)按照小說(shuō)家的思路來(lái)說(shuō)，有一種更加心機(jī)深沉、充滿權(quán)力斗爭(zhēng)、血腥殘忍的角度來(lái)解讀這場(chǎng)‘伯有來(lái)了’的故事。
在經(jīng)歷過(guò)了子駟、子孔、伯有的亂局之后，良氏已經(jīng)衰落，當(dāng)權(quán)的是子皮的罕氏和子產(chǎn)的國(guó)氏族，權(quán)力總共只有這么多，哪怕同為穆族之后，也無(wú)法容忍他們?nèi)局缸约旱臋?quán)力。
駟氏本是‘七穆’中強(qiáng)大的一族，子駟和子西都當(dāng)過(guò)執(zhí)政大臣，雖然有公孫黑作亂，可依然不可小覷。
豐氏的豐卷曾反對(duì)子產(chǎn)的改革，而公孫段是一個(gè)賢明的人，他的豐氏看起來(lái)是欣欣向榮。
而剩下的游氏和印氏，他們都支持子產(chǎn)的改革，游氏的子太叔更是成為了子產(chǎn)的繼任者，而印氏的印段一直跟在子產(chǎn)的身后，乃是一個(gè)不可多得的人才。
所謂的鄭國(guó)‘七穆’，之間的關(guān)系已經(jīng)錯(cuò)綜復(fù)雜，因?yàn)闄?quán)力帶來(lái)的斗爭(zhēng)眼看就要馬上激化了。
歷史是多么的有趣，里面充滿了讓人沉迷的真相和樂(lè)趣，尤其是在春秋這樣的亂世，哪怕隨意截取一段，都能夠當(dāng)做極好的寫(xiě)作素材。
不過(guò)，這真真乃是小說(shuō)家之狂妄之言，萬(wàn)萬(wàn)不可信，雖慮前因，但未思后續(xù)，只取一地一時(shí)之勢(shì)，未謀全局。