子產(chǎn)，鄭穆公之孫，公子發(fā)之子，春秋時著名的政治家。
鄭簡公二十三年，在經(jīng)歷過了子駟、子孔、伯有之亂后，子產(chǎn)終于開始執(zhí)掌鄭國國政。
動亂的鄭國迎來了一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，讓鄭國在這個混亂的時代繼續(xù)得生存下去。
子產(chǎn)上臺之后，就開始推行田制改革，對當(dāng)時各階級的土地做以區(qū)分，明確尊卑上下的秩序，將農(nóng)戶按什伍加以編織，對私田按底模交稅，也讓鄭國的土地規(guī)劃能夠保證當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
土地作為當(dāng)時最重要的資源，向來是權(quán)貴們把持的重點。
在鄭國七穆成為鄭國權(quán)力中心之后，鄭國的禮法其實已經(jīng)慢慢崩壞，而比秩序要先被破壞的，就是當(dāng)時制度下的資源分配。
當(dāng)國君在士大夫眼中不在高高在上的時候，以國君為核心的制度體系就很容易遭到破壞。
一些原本不屬于他們的權(quán)力和財富，他們也會慢慢奪取。
子產(chǎn)深深知道滿足個人的私欲，對于一個國家的破壞是極大的。
所以子產(chǎn)以田制改革維護(hù)了鄭簡公的權(quán)威，限制了士大夫的行為權(quán)力。
當(dāng)子產(chǎn)剛開始推行時，招致了很大的不滿，不僅是士大夫他們不滿意子產(chǎn)，就算是鄭國國民也不理解子產(chǎn)。
在當(dāng)時，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，鄭國國內(nèi)的矛盾和問題越來越多，舊有的制度已經(jīng)無法滿足國家的發(fā)展需求，社會的一切問題都是由此而來。
豐氏的豐卷因為祭祀，想要進(jìn)行狩獵，但是被子產(chǎn)阻止，因為他的行為與他的身份不符。
豐卷因此想要殺死子產(chǎn)，子產(chǎn)知道后，曾想逃亡晉國，但在子皮的支持下，子皮驅(qū)逐了豐卷，保護(hù)了子產(chǎn)的改革。
子產(chǎn)沒有因為豐卷的行為而怨恨他，保留了豐卷的財產(chǎn)和收入，等到豐卷回國之后歸還給了他。
等到子產(chǎn)的改革進(jìn)行到三年的時候，鄭國的人已經(jīng)十分推崇子產(chǎn)的改革，因為子產(chǎn)的改革使得社會秩序穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展。
鄭簡公二十四年，即公元前五四二年，子產(chǎn)陪同鄭簡公到晉國出使，因為晉國接待遲緩，子產(chǎn)命人拆毀了晉國國賓館的圍墻來安置鄭國的車馬。
等到晉國大夫士文伯以此詰問子產(chǎn)時，子產(chǎn)指出這是晉國輕視鄭國，錯誤在晉國，最后晉國向鄭國道歉并隆重接待鄭國。
這一年，也是史書上子產(chǎn)光輝耀目的一年，除了在外交上的表現(xiàn)之外，其在處理內(nèi)政時的言行也被記錄于《左傳·襄公三十一年》
時年，鄭國人經(jīng)常到鄉(xiāng)校（國人議論政治的地方）聚會，談?wù)搰掖笫?，鄭國大夫然明覺得應(yīng)該將鄉(xiāng)校廢除。
可子產(chǎn)卻沒有同意，言明‘其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？’，表示處理國人的抱怨就像是防川，大巴決堤必然會傷害很多人，不如開一個小口早做防范，這個小口就是鄉(xiāng)校，此謂子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校。
孔子對子產(chǎn)的這個決定評價很高，認(rèn)為他行的是仁政。
是時，鄭國大臣子皮想要讓自己的家臣尹何治理一個采邑，可子產(chǎn)卻勸說他，尹何太年輕了，并不會處理政事，讓他去管理地方，不僅會危害政事，危害自己，更會危害子皮。
聽了子產(chǎn)的勸說之后，子皮知道了自己的錯誤，也認(rèn)識到了子產(chǎn)的才能賢德，更加支持他掌管鄭國政事
此謂子產(chǎn)論尹何為邑。
鄭簡公二十五年，楚國派軍隊到鄭國迎親，想要趁此攻打鄭國，子產(chǎn)對此有所懷疑，便派子羽前去交涉，化解了這次危機(jī)。
同年，駟氏的公孫黑與游氏的公孫楚爭妻，公孫黑想要攻擊公孫楚，可最后自己卻被擊傷了。
子產(chǎn)在征得游氏正卿游吉（字子太叔）的同意之后，顧全大局，驅(qū)逐了公孫楚。
次年，公孫黑發(fā)動叛亂，想要消滅游氏，但沒有成功，鄭國的大夫因此都想要殺死他。
子產(chǎn)當(dāng)時正在鄭國邊境，聽聞消息后馬上趕回了國都，讓官員細(xì)數(shù)公孫黑的罪行，并勸其自殺免受刑戮。
經(jīng)過一番勸說之后，公孫黑自殺。
鄭簡公二十八年，即公元前五三八年，鄭簡公患病，子產(chǎn)代其余諸侯會盟，并在申地訂立盟約。
同年，子產(chǎn)開征丘賦，通過承認(rèn)私田合法化來征收軍賦，指的是承擔(dān)兵役和征收牲畜。
春秋之時，承擔(dān)兵役和交兵賦都是國人（國是一種行政單位，以諸侯貴族為中心，此外的都是野），也是一種地位的象征，所以子產(chǎn)的這個決定一下子就招致了很大的不滿。
而子產(chǎn)卻沒有因此動搖，更是留下了‘茍利社稷，生死以之’的名言。
一項政策和稅收的變動，要不然是滿足個人的需求，要不然就是滿足國家的需求。
子產(chǎn)是一個仁德知禮之人，絕不會因為滿足個人的私欲去危害國家。
他之所以征收丘賦，是因為鄭國在多年的征戰(zhàn)中，舊有的制度無法滿足國家的需求，只能做出改變。
只是這在當(dāng)時開來，太有違于禮，看重利益了。
鄭國大夫子寬甚至認(rèn)為，子產(chǎn)的政策會導(dǎo)致他的國氏較早滅亡。
鄭簡公三十年，即公元前五三六年，子產(chǎn)做了一件可能是他一生中最重要、最輝煌的事，至少筆者是這樣看的。
子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄造在了象征諸侯地位的鼎上，向全社會公布，史稱鑄刑書，這是華夏歷史上第一次公布成文法的活動。
在此之前，法是‘刑不可知，則威不可測’的秘密法，它完全依附于當(dāng)時的禮制，并被當(dāng)時的貴族階級把持，在新興地主階級出現(xiàn)和極劇變化的春秋時代是很不適用的，很容易就引發(fā)諸多的矛盾。
晉國大夫叔向得知之后，寫信給子產(chǎn)，對他的這一舉措加以指責(zé)，子產(chǎn)接受了他的批評，但卻沒有改變自己的決定。
子產(chǎn)的行為對于法家思想的形成是有極大助益的，他和管仲一起被當(dāng)做是法家思想的先驅(qū)。
鄭簡公三十六年，即公元前五三零年，鄭簡公去世，他的兒子鄭定公繼位。
鄭定公元年，子產(chǎn)、子太叔輔助鄭定公前往晉國參加平丘之會。
子產(chǎn)在這次會盟上表現(xiàn)出色，維護(hù)了鄭國的尊嚴(yán)，被孔子稱贊為‘國基’。
也是在這一年，鄭國大臣子皮去世，子產(chǎn)當(dāng)時正在歸途之上，得知消息之后，嚎啕大哭，表示再也沒有理解他的人了。
鄭定公四年，即公元前五二六年，晉國六卿之一的韓宣子訪問鄭國，鄭國大夫孔張在迎接儀式上舉止失儀，大夫富子以此向子產(chǎn)進(jìn)諫，子產(chǎn)怒而斥責(zé)了富子。
當(dāng)時，晉國的國君晉昭公去世，六卿的力量強(qiáng)盛了起來，晉國的力量去世減弱了，于是，子產(chǎn)在韓宣子訪問期間，告訴韓宣子，執(zhí)掌政事一定要依靠仁德，這是國家穩(wěn)定的緣由。并且拒絕了韓宣子向鄭國商人索要玉環(huán)的請求。
鄭定公六年，鄭國發(fā)生火災(zāi)，子產(chǎn)因此加強(qiáng)了鄭國的防務(wù)，不久受到了晉國的質(zhì)疑，子產(chǎn)進(jìn)行了辯駁。
次年，鄭國駟偃去世，可駟氏不立他的兒子駟絲為駟氏的家主，而是轉(zhuǎn)而立了駟偃的叔父駟乞。
子產(chǎn)對駟乞的為人十分厭惡，且有子不立有違當(dāng)時的禮法，可子產(chǎn)卻沒有理會。
駟絲的母親是晉國大夫之女，晉國因此派人過問此事，駟乞因此想要逃跑，被子產(chǎn)制止。
子產(chǎn)回復(fù)晉人，這些都是鄭國的內(nèi)政，晉國的大夫如果要干涉，那我們還算什么國家呢。
晉國因此不再過問此事。
鄭定公八年，即公元前五二二年，子產(chǎn)病重，告誡自己的繼任者子太叔，為政要寬猛相濟(jì)，此謂子產(chǎn)論政寬猛，記于《左傳·昭公二十年》。
數(shù)月之后，子產(chǎn)去世。
根據(jù)記載，由于為政廉明，家中沒有余財，不能給他辦理喪事。
鄭國的國民聽說之后，紛紛捐助珠寶玉器，子產(chǎn)的兒子不肯接受，大家就把財物扔到了子產(chǎn)封邑的河水中，珠寶在水中泛起斑斕的色彩，從此這條河就被稱為金水河。
孔子得知子產(chǎn)逝世的消息，亦是悲痛，稱贊他為‘古之遺愛也’。
后世對他的評價也是極高，評價他為‘春秋第一相’，甚至是‘春秋第一人’。