彝族畢摩祭祀文化是以彝族的認(rèn)知與信仰為基石，以經(jīng)書和儀式為載體，集彝族古代的語言、文字、倫理、民俗等豐富內(nèi)容為一體的一種特殊的原始宗教文化，它主要流傳于黔省北盤江流域的彝族聚居區(qū)，尤其以LPS市盤縣坪地鄉(xiāng)的彝族畢摩祭祀文化最具代表性。
從形式上看，畢摩傳播其文化主要通過其儀式，而這種儀式通常主要表現(xiàn)為與鬼怪神靈溝通。然而，就畢摩文化豐富的內(nèi)涵來看，卻包羅萬象，涵蓋著彝族文化的方方面面。正所謂，畢摩的知識無數(shù)計。
彝族也是一個有著多種崇拜的民族，歸納起來有祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜3大類。在彝族人民長期的生產(chǎn)生活中形成了三觀，即三界觀（天界、地界、地下界）、萬物有靈觀、萬物雌雄觀?；谝妥甯畹俟痰恼J(rèn)識和觀念，構(gòu)成了彝族人民的博大精深的核心文化——畢摩文化。在大涼山腹地美姑縣，關(guān)于彝族畢摩的作畢儀式及其神話傳說，仍在彝族民間廣為流傳。
畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”意為“有知識的長者”?！爱吥Α本褪侵笇ｉT替人禮贊、祈禱、祭祀的人，學(xué)界大多稱他們?yōu)榧浪尽Ｒ妥迕癖姀墓胖两穸颊J(rèn)為畢摩是“智者”，是知識很豐富的人，他們識古彝文，掌握和通曉彝文典籍，通過念誦經(jīng)文等形式和神、鬼溝通，充當(dāng)人們與鬼神之間、祖先之間的矛盾調(diào)和者，并通過象征性極強(qiáng)的祭祀、巫術(shù)等行為方式處理人與鬼怪神靈的關(guān)系，以求得人丁安康、五谷豐登、六畜興旺。所以說，畢摩既是彝族民間宗教活動的主持者和組織者，又是彝族宗教和信仰的代表人物。
畢摩在彝族陣群結(jié)構(gòu)中屬于君臣師，師就是文化大師，就是說畢摩神通廣大，走通天下五祖。穿戴的一身服裝，畢摩是鷹的象征，所以彝族這個法衣就是鷹的象征，然后這個畢摩服飾上的銀飾，體現(xiàn)了畢摩地位高貴的象征，彝族富有的象征。
在依次進(jìn)行的招祖魂、獻(xiàn)祭牲、供祖神、送諸神等環(huán)節(jié)，貫穿著鳴炮，吹奏嗩吶和念誦經(jīng)文，主祭畢摩介紹，祭祀流程環(huán)環(huán)緊扣，寓意深遠(yuǎn)。
彝族崇拜靈魂不死的生死觀念，人死只是軀體的改變，而靈魂永不磨滅，就要用招魂經(jīng)這個形式，把祖先的靈魂把他招回來祭奠；通過祭祖以后，給(祖先)獻(xiàn)祭牲，獻(xiàn)牛、獻(xiàn)羊，這說明彝族古代畜牧業(yè)的發(fā)展；最后的賜福就是祭祖以后，子孫興旺，五谷豐登，六畜興旺，族人的威望越來越高，地位越來越高。
在火把節(jié)這個神圣的日子，各地彝族民眾前來祭祀始祖希慕遮，以表達(dá)對始祖的敬仰之情。彝族同胞表示，通過祭祀活動，增進(jìn)了各地彝族相互交流學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。
彝族先民的生老病死以及生產(chǎn)生活中的每一個細(xì)節(jié)都離不開畢摩，不管是結(jié)婚、未育男女祈求兒女、祭祖、祭山神、求雨、節(jié)日獻(xiàn)飯、喪葬法事等等都須請畢摩介入。因此，畢摩在彝族人眼中具有崇高的地位?？傊?，有彝族人民生活的地方，就有畢摩祭祀文化的存在。尤其是在喪葬法事中，更能集中體現(xiàn)畢摩祭祀文化。
畢摩祭祀文化不僅折射出了倫理道德觀、樸素的哲學(xué)觀，而且還蘊(yùn)含了濃郁的宗教色彩，這對于歷史學(xué)、文字學(xué)、倫理學(xué)、宗教文化等方面的研究具有重要的意義，它是一部記載彝族發(fā)展歷程的史籍，也是一部研究彝族歷史的典籍。
2005年被黔省人民政府列入首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。