國(guó)際法（實(shí)際是區(qū)際法）的編纂又稱(chēng)國(guó)際法的法典化，即將國(guó)際法的規(guī)則以類(lèi)似法典的形式使之明確化和系統(tǒng)化。
馬卡洛夫最喜歡的便是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》這一部著作，從此自己的偶像便是被譽(yù)為“國(guó)際法之父”的荷蘭國(guó)際法學(xué)家格老秀斯。
有一說(shuō)一，這名字挺霸氣的，不過(guò)倚“老”賣(mài)老確實(shí)有點(diǎn)讓人啼笑皆非。
在“國(guó)際法”之中，一般法律原則的作用是填補(bǔ)法院審理案件時(shí)可能出現(xiàn)的由于沒(méi)有相關(guān)的條約和習(xí)慣可以適用而產(chǎn)生的法律空白，讓它在“國(guó)際法”淵源中處于補(bǔ)充和輔助的地位。
編纂有兩種類(lèi)型:一種是民間的非官方編纂，比如說(shuō)馬卡洛夫的批注，另一種是官方編纂。
現(xiàn)在最重要的官方編纂機(jī)構(gòu)是聯(lián)合國(guó)組織，各區(qū)和平聯(lián)合網(wǎng)——Unite—area Net，負(fù)責(zé)編纂工作的主要機(jī)構(gòu)是便是UN國(guó)際法委員會(huì)。
區(qū)，像是邦聯(lián)一樣具有主權(quán)，其權(quán)利能力和行為能力是其自身固有的，獨(dú)立性讓奧林匹斯不敢完全放開(kāi)式地為所欲為。
各區(qū)構(gòu)成的組織是區(qū)級(jí)但卻不是區(qū)，其權(quán)利能力和行為能力是其成員區(qū)通過(guò)協(xié)議賦予的。
自各區(qū)文明發(fā)生磁撞以來(lái)，科佐現(xiàn)代文化建設(shè)即無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命——梳理和探究各區(qū)文明的根源及脈絡(luò)，已成為奧林匹斯政府機(jī)構(gòu)理解并提升自牙要義的借鏡。
同時(shí)還要整理和傳承奧林匹斯的傳統(tǒng)，畢竟，直轄區(qū)的少之又少不得已讓自己做出讓步，這便是人們實(shí)現(xiàn)井弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本——
這兩個(gè)任務(wù)的交匯，才是塑造現(xiàn)代奧林匹斯之精神品格的必由之路。
閑來(lái)無(wú)事的話，馬卡洛夫總喜歡看欄目組《世紀(jì)前沿》的重播，趕不上的現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播永遠(yuǎn)著重關(guān)注二戰(zhàn)以來(lái)全科佐大陸范圍內(nèi)，對(duì)于各區(qū)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度。
同時(shí)還有《袖珍經(jīng)典》，模仿著舊世的《百家講壇》，以相對(duì)簡(jiǎn)約的形式，收錄名家大師們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上風(fēng)格獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，陰幽發(fā)微，意趣兼得。
從這個(gè)層次上講，區(qū)組織的權(quán)利能力和行為能力又具有派生性——制定新的“國(guó)內(nèi)法”，賦予條約規(guī)則以科佐大陸內(nèi)不可動(dòng)搖的法律效力，使條約規(guī)則在大陸內(nèi)予以適用——這種方式，才是真正的“轉(zhuǎn)化”，而不是宅男看著給自己的小兄弟助興的TS系列變態(tài)影像。
遵循現(xiàn)代人文教育和公民教育的理念，乘承“通達(dá)民情，化育人心的傳統(tǒng)教育精神，科佐電視臺(tái)的《大學(xué)經(jīng)典》依據(jù)各區(qū)文明傳統(tǒng)的知識(shí)譜錄及其價(jià)值內(nèi)涵，將人類(lèi)歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時(shí)代所需，順時(shí)勢(shì)所趨，為塑造現(xiàn)代科佐青少年該擁有的人文素養(yǎng)、公民意識(shí)和大陸精神傾力盡心。
科佐中央臺(tái)的《開(kāi)放人文》旨在提供全景式的人文閱讀平臺(tái)，從文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)面向調(diào)動(dòng)讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂(lè)，寓樂(lè)于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操。
于是乎，馬卡洛夫也開(kāi)始引經(jīng)據(jù)典：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”——
溫古知今，止于至善，是人類(lèi)得以理解生命價(jià)值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機(jī)——
《論自由》是雷蒙·阿隆著作最多產(chǎn)時(shí)期的作品。在這里，阿隆受到演講的特殊文學(xué)體裁的激勵(lì)，以一種頗具個(gè)人風(fēng)格和哲學(xué)的形式來(lái)討論現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和在現(xiàn)代社會(huì)中可能的政治選擇。
當(dāng)然，可能永遠(yuǎn)都只是可能，馬卡洛夫嘆了一口氣。
《論自由》的目的不僅僅在于描述當(dāng)代各種制度或理解各區(qū)之間關(guān)系的邏輯，而且在于討論在政治舞臺(tái)上相互對(duì)抗的區(qū)團(tuán)體所依據(jù)的原則，在這里，自由--或諸自由一的問(wèn)題顯然與此相關(guān)，這是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題，永遠(yuǎn)都是戰(zhàn)后的爭(zhēng)論中心。
更為深刻的是因?yàn)樽杂珊汀敖夥拧钡囊罂磥?lái)為所有的現(xiàn)代理想所共有。為了澄清這些爭(zhēng)論，阿隆決定從兩位政治思想家，托克維爾和偉大的先驅(qū)之間的對(duì)比著手。
在阿隆看來(lái)，托克維爾和先驅(qū)都是“社會(huì)學(xué)”這一空中樓閣的奠基人一一討論涉及自由的政治和社會(huì)條件。盡管討論涉及歷史哲學(xué)的最普遍和最深刻的問(wèn)題，但是，阿隆不局限于《論科佐大陸的民主》的作者和《資本論》的作者之間的對(duì)話，甚至也不局限于東方區(qū)和西方區(qū)之間的沖突或民主主義者和自由主義者之間的爭(zhēng)論——
相反的，秉承著International Licensing Agreement的原則，他循序漸進(jìn)地討論60年代的主要政治和社會(huì)問(wèn)題，從民主制度到約定俗成的變化。
商人習(xí)慣法是大陸西方中世紀(jì)發(fā)展而成的一套商業(yè)慣例法，調(diào)整著特殊地方的特殊人群的法律，與當(dāng)時(shí)的當(dāng)?shù)胤ā⒎饨ǚ?、皇家法、教?huì)法等分列，其中以海商法最為發(fā)達(dá)。
其特征在于跨區(qū)性，商人習(xí)慣，由商人自己執(zhí)行，程序簡(jiǎn)單方便，強(qiáng)調(diào)公平。而在中世紀(jì)以后，商人法逐漸成為各區(qū)法律的一部分。
各區(qū)之間統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)，于舊世歷1926年成立，是獨(dú)立的政府間區(qū)際組織，致力于促進(jìn)各區(qū)和各區(qū)集團(tuán)之間的私法規(guī)則的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，并制定可能會(huì)逐步為各個(gè)不同分區(qū)所接受的私法的統(tǒng)一規(guī)則。
公約一經(jīng)成員分區(qū)簽署即立即適用，除公約外，該協(xié)會(huì)還制定示范法、各種建議、行動(dòng)守則和標(biāo)準(zhǔn)合同等。
該協(xié)會(huì)制定的主要公約有:《關(guān)于區(qū)際貨物銷(xiāo)售合同成立的統(tǒng)一法公約》，《關(guān)于區(qū)際貨物銷(xiāo)售的統(tǒng)一法公約》，《區(qū)際貨物銷(xiāo)售代理公約》等。
該協(xié)會(huì)修訂的《區(qū)際商事合同通則》在區(qū)際上產(chǎn)生了很大的影響——所謂“分崩離析也是一種美感”，古羅馬法學(xué)家從不同角度、用不同標(biāo)準(zhǔn)將羅馬法劃分為四類(lèi)，其中包括萬(wàn)民法和市民法。
萬(wàn)民法是市民法的對(duì)稱(chēng)，放在科佐當(dāng)下是各區(qū)人民共同適用的法律，用以調(diào)整市民與非市民之間以及不同區(qū)籍的人和無(wú)區(qū)籍人之間的關(guān)系，即適用于外區(qū)人與外區(qū)人、外區(qū)人與羅馬人所發(fā)生的法律關(guān)系的法律——在有的法學(xué)著作中，萬(wàn)民法被認(rèn)為是調(diào)整區(qū)與區(qū)之間關(guān)系的典禮。
說(shuō)到區(qū)際經(jīng)濟(jì)法的主權(quán)原則……馬卡洛夫想了半天，只憋出一句“各區(qū)經(jīng)濟(jì)主權(quán)這一原則”，這個(gè)原則可以從絕對(duì)性和相對(duì)性?xún)蓚€(gè)方面去理解，各區(qū)對(duì)其境內(nèi)的自然資源和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑享有全面的管理權(quán)，但這并不意味著自然資源的經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)行沒(méi)有外區(qū)的參與，也并不意味著區(qū)政府可以無(wú)償?shù)厝〉脤儆谒饺耍òㄍ鈪^(qū)人）的財(cái)產(chǎn)。
如今，平等、互利、共同發(fā)展，成為科佐經(jīng)濟(jì)趨同化發(fā)展的主題——區(qū)際慣例的性質(zhì)
區(qū)際慣例具有約定俗成性，可以是成文的，也可是不成文的，（盡管現(xiàn)在多表現(xiàn)為成文的）。
其對(duì)當(dāng)事人的約束力既來(lái)自于當(dāng)事人的意思表示，也來(lái)自于區(qū)內(nèi)法對(duì)其的認(rèn)可。
它可以起到補(bǔ)充當(dāng)事人的約定、區(qū)內(nèi)法的作用，但不能替代區(qū)內(nèi)法的規(guī)定。
在國(guó)際慣例、國(guó)際公約與當(dāng)事人約定之間來(lái)回跳躍，祈求著自己不踩到紅線。
就區(qū)際貨物買(mǎi)賣(mài)合同而言，或一般性的商事合同而言，除區(qū)內(nèi)強(qiáng)制性規(guī)定外，當(dāng)事人的約定優(yōu)先于國(guó)際慣例、區(qū)際公約和區(qū)內(nèi)法。
《UN區(qū)際貨物銷(xiāo)售合同公約》具有無(wú)其他約定時(shí)默示適用的軟法特性。區(qū)際慣例則具有補(bǔ)充當(dāng)事人意思表示的作用——
繞來(lái)繞去還是區(qū)際經(jīng)濟(jì)法的法律淵源、區(qū)際法院的判決的價(jià)值問(wèn)題。
法院判決可以成為法律淵源之一，對(duì)于區(qū)際經(jīng)濟(jì)法來(lái)說(shuō)也是如此。具體到區(qū)際法院的判決，從特定判決來(lái)說(shuō)，無(wú)疑它不能對(duì)非本案的當(dāng)事人產(chǎn)生約束力、對(duì)他們施加執(zhí)行判決的義務(wù)，但從整個(gè)區(qū)際法院的判決來(lái)說(shuō)，它們?cè)谥饾u發(fā)展著區(qū)際法的相關(guān)規(guī)則，當(dāng)然影響著以后案件的審理。