借著紙筆，劉鈺大致給田索、田平講了講俄國的問題。
大致講了一下1453君士坦丁堡陷落、末代公主遠(yuǎn)嫁北方蠻子、數(shù)次俄土戰(zhàn)爭之事。
田索咂摸了半天的味道，不太確信地問道：“這怎么聽起來……像是昭烈皇帝于西川繼承大統(tǒng)，漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，這羅剎國自認(rèn)正統(tǒng)，欲要興復(fù)羅馬，還于舊都？無非六出祁山向北，俄土戰(zhàn)爭向南？”
“呃……”
劉鈺不知道這話該怎么接，齊國公這理解能力也是清奇，只好道：“國公抬舉他了。昭烈皇帝可是姓劉，又不是老婆姓劉……不過既要談判，稱呼就要先解決。這倒是一個(gè)可以用來拖時(shí)間、惹羅剎人震怒的切入點(diǎn)?！?p> 如果兩國交往，各國君主的稱呼就是頭等大事。開放是開放，但再開放也絕沒有一見面就先矮一頭的。
俄國經(jīng)過彼得大帝的改革，一方面積極西化，一方面也升格了自己的頭銜。
彼得不承認(rèn)自己是沙皇，而認(rèn)為自己是“皇帝”，也就是“Empero”。因?yàn)榘凑樟_馬的法統(tǒng)，源于凱撒轉(zhuǎn)音的沙皇，比正規(guī)的“皇帝”矮半級，類似副皇帝。
這件事對俄國很重要。
雖然彼得死了，但是想必在俄國使團(tuán)的官方翻譯那里，肯定是要翻譯成皇帝，而不是沙皇的。
至于這個(gè)皇帝是怎么來的……因?yàn)?517年，神圣羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世為了拉俄國盟友，給俄國人寫信的時(shí)候，奉承地用了“皇帝”而非“凱撒”這個(gè)詞。
好比南明給滿清寫信聯(lián)虜平寇的時(shí)候，就約為叔侄，承認(rèn)對方是帝，這就可以用來做文章。
如李定國兩厥名王后，孫可望殺死了投降滿清的叛徒陳邦傳，南明御史李月如就彈劾孫可望“擅殺勛貴”。而陳邦傳當(dāng)時(shí)明明投降了，這個(gè)國公也是滿清的國公，可封建禮法下孫可望這個(gè)明將殺滿清的國公，在禮法御史看來，也不是孫可望這個(gè)“賊”能殺的。
在西方，1453君士坦丁堡陷落后，基督教世界只有一個(gè)皇帝，那就是神圣羅馬帝國皇帝。
彼得打完了瑞典，群臣“勸進(jìn)”，從故紙堆中翻出來這封信，立刻就有人“勸進(jìn)”。
認(rèn)為神羅皇帝都叫俄國沙皇為皇帝了，這當(dāng)然可以進(jìn)一步了。
這就好比天朝給朝鮮寫國書的時(shí)候，稱朝鮮為帝，對面敢不敢認(rèn)是一回事，但書信肯定會留著，日后有用。
于是借著這封信為幌子，彼得登基為帝，棄凱撒而用皇帝。
群臣勸進(jìn)有功，各進(jìn)一等，以此信示各國來使。
除了被打疼了的瑞典，歐洲沒人認(rèn)這個(gè)“皇帝”，哪怕后來日不落，也只能去撈個(gè)印度皇帝。
歐洲人在“僭越”這種事上，不見得比諸夏王朝看得輕，甚至更嚴(yán)重。
所以，齊國公就可以扯住這個(gè)“皇帝”的稱號，怒斥俄國人僭越。
俄國人絕對會在這件事上寸步不讓，尤其是來的既然是伯爵，真要是敢在這件事上讓步，估計(jì)仕途也就到頭了，這是外交紅線。
此外，俄國這個(gè)“凱撒”沙皇，來歷也完全值得扯一扯。你娶個(gè)末代公主就是凱撒了？
如今奧斯曼土耳其蘇丹的頭銜，那是“Caesar of the Roman Empire”，羅馬帝國的凱撒，你這個(gè)自封的凱撒，得到羅馬繼承人的認(rèn)可了嗎？
以俄國和土耳其的關(guān)系，此話一出，估計(jì)又能吵上個(gè)把月，不可能再少了。
在這兩件事上吵完，就剩下大順這邊的“天子”該如何翻譯了。
既然準(zhǔn)備和俄國將來繼續(xù)談，那么雙方可能各退一步，大順承認(rèn)俄國君主的稱號是“凱撒”，也可能承認(rèn)對方是“皇帝”。
雖說你還沒反攻君堡、還于舊都，就自稱凱撒，學(xué)昭烈皇帝于西川繼承大統(tǒng)也不是不可以。
不過大順天子該怎么翻譯？
看那些傳教士的意思，是把天子翻譯成“巴塞琉斯”，問題也很大。
巴塞琉斯源于古希臘，本意是“神的后裔稱王者”，各個(gè)城邦都有自己的守護(hù)神，都有家族號稱自己是神的后裔。
但那些號稱神之后裔的家族未必都能掌權(quán)，到僭主時(shí)代，巴塞琉斯這個(gè)稱呼就不用了。
之后的希臘諸王僭主們不是神裔，沒資格稱巴塞琉斯。
一直到亞歷山大遠(yuǎn)征印度，因?yàn)閭髡f中酒神狄俄尼索斯也嘗試征伐過印度，跟著亞歷山大去過印度的那群人都認(rèn)為自己的功績已經(jīng)超越了狄俄尼索斯，所以可以和神裔平起平坐。
再加上類似于老子西去化胡的“酒神東去變濕婆”的故事，亞歷山大一死，凡是去過印度的將領(lǐng)家族就都有資格稱巴塞琉斯了。
巴塞琉斯者，神裔也，亦或是功高震神者。
總之，得和神扯上關(guān)系才行。
之后基督教開始流傳，《馬太福音》中稱呼耶穌為“basileus ton basileon”，意思就是巴塞琉斯中的巴塞琉斯、萬王之王，巴塞琉斯這個(gè)詞又有了另一種含義。
再之后羅馬基督化，作為神在人間的代言人，皇帝稱為巴塞琉斯就再合適不過了。
羅馬帝國留下了好幾個(gè)皇帝的稱謂，巴塞琉斯、奧古都斯、凱撒等等亂七八糟，但也不是隨便亂用的。
大抵換到中華語境，漢高祖他媽“見蛟龍于其上，已而有身”，這就可以翻譯為巴塞琉斯，神裔嘛。
宋太祖只有個(gè)“赤光繞室，異香經(jīng)宿不散”，媽媽沒和神睡過覺，還是標(biāo)準(zhǔn)的禁衛(wèi)軍陳橋兵變上臺的，顯然只能是凱撒。
明武宗自封為“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官”，這顯然應(yīng)該翻譯成英白拉多朱壽。
自始皇帝起，但凡舉辦過登基大典、承認(rèn)自己受命于天的，都可以稱之為奧古都斯。無非一個(gè)是元老院授權(quán)，一個(gè)是天帝授權(quán)。
若把大順天子翻譯成巴塞琉斯，四個(gè)稱呼中似乎最合適，但問題也是最大的。
因?yàn)椤恶R太福音》里稱呼耶穌為巴塞琉斯中的巴塞琉斯、萬王之王，而羅剎國又是信正教的，那么把中華天子翻譯為巴塞琉斯，就很不合適。
中華天子和耶穌這個(gè)“basileus ton basileon”并無關(guān)系，要是翻譯成巴塞琉斯，豈不是憑空讓昊天上帝矮了一輩？
文化上絕對不能接受。
再者來說，亞歷山大的basileus ton basileon這個(gè)稱號已經(jīng)在唐高宗的時(shí)候，由波斯末代王子帶到了長安，把頭銜轉(zhuǎn)贈(zèng)給了李治。
大順讖緯言：大順李氏，那是復(fù)李唐被朱溫所滅的仇，李代朱，不過是晚了數(shù)百年朱溫滅唐的復(fù)仇。
既如此，很顯然，唐高宗的萬王之王被大順繼承，合情合理。
然而用這個(gè)稱呼，那些整天讀《馬太福音》的傳教士們肯定不會如此翻譯——華夏天子是“basileus ton basileon”，耶穌也是“basileus ton basileon”，這算怎么回事？
所以，在欽天監(jiān)的傳教士絕口不提萬王之王這個(gè)稱呼，也不敢提，誰提誰就是異端。
其實(shí)還有一個(gè)最合適的稱呼來翻譯“天子”，那就是戴克里先用的“Dominus et deus”這個(gè)稱呼，即為“昊天上帝所授權(quán)的天下之主”，或者叫“我即神和主人”。
然而這個(gè)最合適的翻譯，卻也是傳教士們最不可能用的。
deus這個(gè)詞涉及到信仰問題。
教廷那邊為了這個(gè)詞被翻譯成中華語境下的昊天上帝怒不可遏，中國這邊翻譯成了“上帝”，日本那邊直接翻譯成了“大日如來”，教廷早就炸鍋了，這本來就是個(gè)不能觸碰的詞。
這一次教廷特使來華，還刻意重申了這件事：翻譯成上帝，是對deus的褻瀆，不準(zhǔn)翻譯成上帝，那是東方的邪神，不可褻瀆deus之名。
教廷一天不松口，傳教士們就不敢亂用這個(gè)詞。
傳教士不敢輕易用一些詞，可劉鈺就是抱著去招惹俄國人打口水仗的態(tài)度去的，自是用起來得心用手。
俄國人絕對會怒不可遏，打死不會松口承認(rèn)大順天子是“basileus ton basileon”，更不會承認(rèn)彼得稱帝是僭越。
假皇帝、凱撒、萬王之王、天子……就這四個(gè)詞，應(yīng)該足夠雙方扯個(gè)三五個(gè)月，半點(diǎn)正事都不會談。
外交無小事，俄國人不會退步，主動(dòng)權(quán)就在大順這邊。
真想談的時(shí)候，大不了就說：昭烈皇帝于西川繼承大統(tǒng)，也有舊制可依。你等不曾反攻君士坦丁堡，還于舊都，卻在莫斯科繼承大統(tǒng)，稱第三羅馬，學(xué)昭烈帝舊事，也未嘗不可。既如此，便依你們君主是皇帝就是。
但真在外交辭令上退讓的時(shí)候，估計(jì)三倆月的肯定過去了。
大順是要拖時(shí)間的，所以要在稱呼上咄咄逼人，讓俄國人自己選擇在稱呼上扯皮。
如今已是七月，齊國公要在年末動(dòng)身，去蒙古高原和羅剎使團(tuán)會面，隨便拖延個(gè)幾個(gè)月，應(yīng)該就足夠在東北完善驛站體系、囤積足夠的糧草。
到時(shí)候再打，打完了再認(rèn)認(rèn)真真地談，從而騰出手來對付西北的大敵準(zhǔn)噶爾。
口干舌燥地大致講清楚了其中的彎彎繞，田索連連點(diǎn)頭。雖然有文化差異，但封建宗法下的禮儀、僭越等問題，還是換湯不換藥，身居國公高位，一聽就懂。
這無非就是個(gè)稱王還是稱帝的問題，再一個(gè)就是猛戳舊傷疤，哪壺不開提哪壺。
“對了，除了此事，我之前看書，忘了是哪本書上看到的。前明永樂年間，太監(jiān)亦失哈曾巡查奴兒干都司，于黑龍江口立碑文、建永寧寺，備說奴兒干都司所轄范圍。順既承明，若能派人將永寧寺碑文拓下，亦可為談判勘界之資。”