第195章 鬼

　　“你這詞兒用的不對，她不是妖女?！?p>　　范簡道：“我想將她送給項(xiàng)王，可一看到她就又舍不得了。”

　　“天尊，我們母女哪里也不去，愿留下來侍奉天尊。”魏媼忙順干爬。

　　“臣妾愿意侍奉天尊?！?p>　　“喊我先生就是了?！?p>　　范簡看向莫甘，問：“夫人，以為如何？”

　　“先生若是覺得不被她媚惑，收就收了吧！反正我一個(gè)人也挺無聊的，有個(gè)姐妹在一起說說話，當(dāng)然是很高興了。”

　　“哈哈哈哈，好！”

　　范簡開懷大笑，道：“我再傳你一門技術(shù)?！?p>　　“什么？”莫甘雙眼賊亮。

　　“造紙術(shù)?！?p>　　之前許負(fù)說竹簡笨重不便，這個(gè)是真的。

　　其實(shí)早在春秋時(shí)期就有紙了，是麻和絲綢的毛絮制作的。當(dāng)然帛也可以書寫，但那東西太昂貴。

　　距離蔡侯發(fā)明紙還有一百年，原本范簡是打算弄造紙術(shù)的?？蓻]有紙的話，宣傳教育工作實(shí)在難以普及，像許負(fù)說的講道講學(xué)，也不是什么人都能聽的，而且能來的也都是貴族階層。

　　想要百姓都能讀書識字，必須要有紙的輔助才行。

　　造紙作坊嚴(yán)格保密，莫甘調(diào)來了許忻做涂山靖衣衛(wèi)（粉藍(lán)色曰靖）統(tǒng)領(lǐng)，守護(hù)她莫氏的產(chǎn)業(yè)技術(shù)，以免外泄，從而斷了財(cái)路。

　　別看她跟范簡是夫妻，這女人愛財(cái)，賬也算的清，純利潤對半劈開，一人一半。

　　此時(shí)的范簡可有錢了，但他的花銷真不大，生產(chǎn)生活自給自足。尤其是伍原，干農(nóng)活、伺候人的一套比趙高強(qiáng)出不少，不僅如此，伍原的眼光和見識都非趙高能比的。

　　“老伍，南聯(lián)盟的桓楚說是你的后裔，這個(gè)是真的嗎？”

　　“算不上，我已了斷了塵緣，哪里還有什么子孫后裔。”

　　把明月珠拿出來給我看看?！?p>　　“不給，我怕你忍不住奪人所愛。”

　　好吧！

　　范簡也不強(qiáng)求，他也擔(dān)心自己忍不住。彭輝從河水里撈上來的魔卵，他看見了就像據(jù)為己有來著。

　　所謂魔卵，乃是人死后怨念太深，聚而不散，再吸收了天地之間的陰煞之氣孕育成胎。

　　范簡要魔卵，其實(shí)也沒別的想法，就是打算研究下人的本質(zhì)是什么。

　　他在找回‘自我’，失去身體后，只有念力依舊維持住了靈魂不散，這說明意識真靈并非離開肉身就不能存在了。

　　但魂魄絕對不是真靈本質(zhì)，《抱樸子·地真》有：“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄?！?p>　　《左轉(zhuǎn)》昭公七年：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強(qiáng)?！?p>　　鄭國大夫伯有執(zhí)政時(shí)，和駟帶發(fā)生爭執(zhí)，被殺死在羊肆（集市）。伯有死后化作披甲執(zhí)銳的厲鬼，在三月初二，殺死了駟帶。又在第二年的正月二十七，殺死了公孫段。子產(chǎn)（鄭國相）立公孫泄和良止為大夫，以安撫伯有的鬼魂，這才讓停止了鬧鬼。

　　子產(chǎn)到晉國（霸主國），趙景子問他：“伯有還能做鬼嗎？”

　　答曰：“能。人活著時(shí)吃的好，用的好，其精魄便強(qiáng)而有力。普通的男女強(qiáng)死，其魂魄都能依附到他人身上大肆惑亂暴虐。伯有乃穆公之后，已執(zhí)政三代，他使用的器物多，吸收的精華也多，因此死后具備現(xiàn)形的能力。再則他又不得善終，固能夠做鬼。”

　　這個(gè)子產(chǎn)執(zhí)政期間弄出了很多鬼神之事，晉侯生病三個(gè)月不見痊愈，他出使晉國探病慰問，韓宣子（晉國韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿之一）私下對子產(chǎn)說：該祭祀的鬼神都祭祀了，今又夢到黃熊進(jìn)入寢室之門，是何厲鬼也？

　　子產(chǎn)說：當(dāng)初堯斬鯀于羽山，死后化作黃熊，入羽山之淵。夏三代祭祀，現(xiàn)在晉為盟主，或者是沒有祭祀的緣故吧！

　　韓宣子祭祀鯀，晉侯病愈，賜給子產(chǎn)兩尊莒國方鼎。

　　孔子31世孫孔穎達(dá)說：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識、手足運(yùn)動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”

　　孔穎達(dá)說的很有道理，‘附形之靈’說的是靈性，有形之物都有靈性。

　　在范簡看來，這靈性就是物質(zhì)的固有波動，是原子的電子活動。除非達(dá)到絕對零度，否則物質(zhì)的電子都是活動的，溫度越高越是活躍。金屬的活性比土石強(qiáng)，動物的活性就更大了。此靈，特指動物的靈性。

　　附氣之神，這個(gè)要求就高了，為精神性識，獨(dú)人及少數(shù)動物所有。直白點(diǎn)，就是能分清‘物我’之別的動物和人。

　　嬰幼兒在兩歲之前是分不清‘你我他’的，認(rèn)不得鏡子中的自己，也就是沒有產(chǎn)生‘自我’意識。

　　動物中大部分也分不清鏡子里的自己，即便是如何訓(xùn)練，都無法讓其明白那是自己的影像。

　　公元1838年，達(dá)爾文在倫敦動物園看到一只紅毛猩猩在照鏡子，看著鏡子中自己的影像在發(fā)呆做思考狀。當(dāng)時(shí)的達(dá)姥爺意識到它可能認(rèn)出了鏡子中漂亮的紅毛猩猩就是其本猩。

　　后來，有心理學(xué)家做‘鏡子測試’試驗(yàn)，以此來驗(yàn)證嬰幼兒和語言障礙者、特殊精神疾病患者的自我認(rèn)知能力。

　　自我認(rèn)知能力是‘自我’意識的重要組成部分，自我認(rèn)知能力是讓個(gè)體意識到自己是獨(dú)立于周圍周圍環(huán)境和其他個(gè)體的存在。

　　兩歲之前的嬰兒有的認(rèn)為自己和媽媽是一體的，有的認(rèn)為他自己和整個(gè)世界都是一體的，這個(gè)叫物我不分。

　　有了‘自我’意識，才會有‘我’的概念。

　　‘我’是誰？

　　用孔穎達(dá)他們的觀點(diǎn)，就是‘附氣之神’，也就是魂魄概念中的魂。

　　閩南語歌曲《愛拼才會贏》中唱到：“無魂有體就像稻草人”，稻草人是沒有附氣之神的。

　　鏡子測試試驗(yàn)中，有很多多動物通過了測試，猩猩類、鯨類（包括海豚）、亞洲象都具有自我認(rèn)知能力。

　　這說明它們是有魄有魂的，也就是所謂靈魂的存在。

　　但靈魂并非神話、迷信中那種想當(dāng)然的神鬼，用附形之靈、附氣之神表達(dá)就顯得科學(xué)多了。

　　《左傳》昭公二十五年，宋元公設(shè)宴會，和昭子并坐說話，說著說著就都掉下了眼淚。樂祁幫著主持宴會，他到下邊跟人說：“今茲君與叔孫，其皆死乎？吾聞之：『哀樂而樂哀，皆喪心也?！恍闹?，是謂魂魄?；昶侨ブ?，何以能久？”

　　樂祁說宋元公該高興的時(shí)候留下了眼淚，這是喪心的表現(xiàn)，也就是心神（附氣之神）已失，也就是魂魄離體了，所以不能久活。

　　放在后世就是，一個(gè)人病了，親友去探望，問：“老爺子怎么樣了？”回答說：“快了，人都迷糊了?！?p>　　這魂魄在樂祁和孔穎達(dá)眼中，也就是精神意識的意思。可傳到宗教中，就不能這么說了，否則無法傳道，一定要將魂魄加以包裝，跟人的性情喜怒哀樂愁等掛鉤，演化出三魂七魄，然后在深度包裝，讓人相信通過修煉可以強(qiáng)化強(qiáng)精固體，魂魄顯形，進(jìn)而演化成了煉精化氣、煉氣化神的元神，元神有分陰神（死后成鬼）、陽神（坐化飛升）。

　　道教的修煉，來源就是子產(chǎn)說的伯有生前吃的好，用的器物好，吸收了食物器物的精華，所以精魄強(qiáng)而有力，死后才會獨(dú)立現(xiàn)形為鬼（匹夫匹婦橫死，則需要附身他人惑亂暴虐）。