第67章 沙門思潮

　　佛教的滲透對象多為心理有問題之人，比如阿育王因殺人太多，產(chǎn)生了心理問題，這才被佛教趁虛而入，讓他布施捐助大量的財富來換取心靈的慰籍。

　　至于佛眼中的“道”，范簡覺得應(yīng)該歸為人（心）之道的層次。

　　相比起來，老子的“道”就自然多了，屬于無為的“天道”層次。

　　至于“地之道”，就是帝之道，比如亞歷山大、秦始皇那樣的，征服更廣大的地盤。

　　范簡研究佛經(jīng)，但不信蠱惑人心騙人的東西去，去其糟泊吸收精華。

　　佛教教義里一個很是有用的概念引起了范簡的注意，就是對“世界”的認知。佛教認為世界是因“妄念”產(chǎn)生的，有三層十境。每一個境界所看到的世界也是不一樣的。

　　通過自身的修行，達到更高的境界才會解脫苦難。

　　三個層次世界為：欲界（迷界）、色界（悟界）、無色界。

　　欲界（迷界）就是六道輪回所在，天、地、人、修羅、餓鬼、畜牲。又曰四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　色界（悟界）為四圣界：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界。

　　無色界最高，為徹底的超脫。釋迦摩尼佛都沒有達到這個層次，因為他還有名，有法身金身。

　　范簡認為，佛教所認知的無色界層次，應(yīng)該是玄幻小說中雖說的“天道”、“大道”層次，最低都是混沌神級別，類似盤古、卡俄斯、大梵天的存在。

　　用后世的物理科學(xué)解釋，應(yīng)該到了宇宙之外，大爆炸之前，不在宇宙星河之內(nèi)了。

　　而佛教所認為的“界”，也不是空間，而是境界，是思想認知、精神高度的劃分。

　　總之，佛教就是“心”學(xué)教派，搞心理學(xué)的，唯心哲學(xué)派。

　　人生天地間，是“心”主導(dǎo)“身體”，還是“身體”的需要左右“心”的變化，這是很深的學(xué)問。

　　但毫無疑問，在物質(zhì)貧賤的底層，溫飽線、生死線掙扎的人更“唯物”一些，什么精神愉悅都是扯，填飽肚子才是最實在的。

　　然而，物質(zhì)富余的上流階層人士，不為溫飽困擾的人，卻是會產(chǎn)生強烈的精神、心理需求。他們擁有了更多的財富，當(dāng)看到貧困之人時，心中會產(chǎn)生彷徨，滋生罪惡感。

　　佛教的產(chǎn)生，便是針對那些富有的人，那些因為富有而滋生罪惡感的人群。打著消除業(yè)力，積攢功德的幌子，讓這些占用了更多財富資源的人通過布施、捐贈、行善等行為，來化解罪惡感，消除自身的業(yè)力，從而獲得心靈的慰籍。

　　前期的黑暗阿育王，殘暴野蠻，殺人無數(shù)，當(dāng)他在親眼目睹了羯陵伽國的屠殺場面，心里的信念發(fā)生動搖時，便被佛教趁虛而入了。

　　統(tǒng)一身毒次大陸的阿育王該多有錢啊！但同時你制造的罪孽也何等大啊！把財富拿出來供奉佛菩薩吧！那樣會化解你的業(yè)力，死后才會輪回的更好，不然業(yè)力之大，是要墜入三惡道的，輪回成畜牲被人宰割，輪回成餓鬼承受饑餓的折磨。

　　阿育王信了佛，布施行善，在僧侶的歌功頌德下，撫平了他心中的彷徨與罪惡感。

　　但可以肯定，在一開始只是在都城布施行善，當(dāng)?shù)氐拿癖妼λ卸鞔鞯?。后來時機成熟，僧侶便趁機說讓更遠的人都知道阿育王的善，更多的人念阿育王的好，他的功德便越高，業(yè)力就會越少。

　　佛教的僧侶，他們便是頌揚傳播阿育王功德的使者，派他們出去往更遠更廣的四方傳播。

　　這些佛教僧侶拿著阿育王的財富四處傳播，不僅往西傳，還到了華夏，并建造了19座佛骨舍利塔。后世的人稱呼這些舍利塔為阿育王塔，即便是到了21世紀(jì)，仍舊有眾多的信徒崇拜信奉釋迦牟尼和阿育王。

　　兩千零八年，在金陵長干寺地宮發(fā)現(xiàn)了鐵函，這座阿育王塔引起了世界轟動，鐵函開啟電視臺還做了現(xiàn)場直播，開啟出了：感應(yīng)舍利十顆，佛頂真骨，洎諸圣舍利。

　　并使專家以X光檢測，確認佛頂真骨舍利為釋迦哞尼的真骨舍利。

　　這東西是不是真的？

　　范簡認為可信度還是很高的，畢竟阿育王是真的在傳播佛教，也在傳播他的功德，不會用假舍利蒙人。

　　至于舍利子，這個東西跟佛教所謂的金身應(yīng)該有關(guān)系，釋迦牟尼聲稱在大雪山頂上練出了丈六金身。

　　在金陵長干寺阿育王塔地宮出土的舍利也是金光燦燦，倒是很符合傳說。

　　此來天竺（身毒）的目的其實是找佛教高僧化解心理問題的，看了佛經(jīng)后，還是要論道一番才行。

　　“上人，我東方有一句話叫‘大仁不仁’，不知道你怎么理解這句話？”

　　“何為大仁不仁？”格爾瓦上人問。他還真的沒有聽過這句，也不知道是什么意思。

　　范簡道：“我舉例說明，在我華夏也有一位如阿育王一般的人物，叫秦始皇。他用武力將諸侯國覆滅，完成華夏的統(tǒng)一。期間也殺人無數(shù)，秦國和趙國的一場戰(zhàn)爭，秦始皇的大將白起坑殺了趙國30萬人。

　　秦始皇在武力統(tǒng)一華夏的過程中，殺的人比阿育王多出了無數(shù)倍。但我們的秦始皇卻不會有半點負罪感，反而認為他的功德超越了上古的圣皇，蓋壓五帝。

　　你知道他為什么會這么高估自己的功德嗎？

　　因為他認為殺人是為了止殺，他殺幾十萬人，只是一時，在接下來的千秋萬代，會拯救幾百上千萬人的性命。

　　他以世人眼中的小不仁，換取了大仁慈。這就是大功德，所以他沒有任何的罪惡，也不會有業(yè)力。

　　我們的秦始皇，他功德蓋天，不僅要統(tǒng)一人間，還要統(tǒng)治地府，掌管天界。

　　換成你們佛教的世界觀，他要做欲界、色界、無色界的主宰?！?p>　　“阿彌陀佛，善哉！善哉！”

　　格爾瓦上人嚇得激靈靈打個冷顫，“秦始皇之威，業(yè)力已不敢沾身矣！我?guī)煾傅垌氃菀娗赝跽苍f起白起坑殺30萬趙軍之事?！?p>　　“上人怎么解讀‘大仁不仁’這句話？”

　　“阿彌陀佛，這是大乘三藏，小僧無法理解?！?p>　　“上人開慧眼看看，我這身上可有功德業(yè)力如何？”

　　格爾瓦上下打量范簡，微微皺眉，說道：“先生不是凡人，功德業(yè)力俱不侵也！外面圍繞的魔氣無孔而入，此時已經(jīng)散去大半了。

　　心生裂隙，外魔入侵。先生只是心動，裂隙未生，心靜了外魔自去?！?p>　　“何為魔？”范簡問。

　　“佛即魔，魔亦佛。佛魔一體?！?p>　　格爾瓦上人道：“心如雞子，心動則殼裂隙。佛魔便趁虛而入，是佛是魔全在一念之間?！?p>　　“何為佛魔？”范簡再問。

　　格爾瓦道：“一體兩面，你看到我的臉就是佛，看到我的后背就是魔?！?p>　　這到是有點陰陽學(xué)說了，仁與不仁全在你怎么看了，一體兩面而已。最主要的就是不要憂郁，不要糾結(jié)，不要執(zhí)著。

　　心靜下來，一切煩腦就都不存在了。

　　按照佛的說法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。

　　在黑阿育王和白阿育王的兩個階段，世界其實還是那個世界，但他的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他自己也便有了顏色。非黑即白，這就是執(zhí)著。

　　再看秦始皇，人家的心夠強大，所以不存在兩個秦始皇，顏色如一。

　　阿育王因殺戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是還想再活五百年，完成他征服三界的理想。

　　唉！誰也不做，就做自己好了。

　　范簡不再多留，而是告辭離開，游歷身毒次大陸。

　　這一轉(zhuǎn)，到處看，才發(fā)現(xiàn)了即便是有阿育王的大力推廣，信封佛教的人也不過十之其二，更多的人還是信奉婆羅門。

　　婆羅門有點宿命論，講究出身等級，高低貴賤。這個到是和先秦的華夏很相似，也是奴隸制度的典型體現(xiàn)。

　　在吠陀（類似華夏的巫文化）的種姓制度中，將人分成了四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、陀羅。

　　“原人之口，生所羅門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！?p>　　原人可以理解為混沌神，盤古的存在。原人化生四種人，婆羅門、剎帝利、吠舍，出自原人的口、臂、腿，是高貴的，陀羅族姓出自原人的雙足，是低賤的。

　　在身毒幾千年的文明中，所羅門代表的是天，剎帝利代表的是君主、國王，吠舍代表的是貴族地主，陀羅代表的是奴隸。

　　這是個等級森嚴的文明制度，婆羅門手握祭祀天神的權(quán)力，凌駕國王君主之上。這個在世界人類文明史上算是奇葩的存在，即便是在古埃及，法老也是神權(quán)和君權(quán)給予一身，大祭司還爬不到法老國王的頭上。在華夏也一樣，雖然重視祭祀上天，但巫師、祭祀依舊是依附在部落首領(lǐng)、君王之下。

　　直到釋迦牟尼誕生，這位出生在“剎帝利”階層的王子用其智慧挑戰(zhàn)了“所羅門”的權(quán)威，稱為了沙門思潮的領(lǐng)軍人物，開創(chuàng)了自己的學(xué)說。

　　沙門思潮有點類似華夏春秋時期的諸子百家爭鳴，時代也非常的相似。那時的身毒正處在列國時代（十六雄國），華夏也是處在春秋列國時代。

　　不同的是，沙門思潮是與婆羅門對抗的，說白了就是君權(quán)王權(quán)與神權(quán)的斗爭。只要是非婆羅門的教派，統(tǒng)稱沙門思潮，其中就包括佛教、耆那教、生活派、順勢派、不可知論派等。

　　這些沙門思潮中，最典型凸出的是順勢派，他們提出了世界是由：地、水、火、風(fēng)四大基本物質(zhì)構(gòu)成的，所有的生物都是由四大和合而成。順勢派反對婆羅門不平等的種姓制度，反對輪回業(yè)報說，反對祭祀天神，認為人的幸福就在當(dāng)代，該吃吃該喝喝，沒有什么前世和來生。

　　這個順勢派主要是在底層的人民中流行，和陳勝的“王侯將相寧有種乎！”有異曲同工之妙。

　　婆羅門階層因為處在社會的最頂端，“輪回業(yè)報”是維持其地位的根本，旨在告訴所有人，我婆羅門人的高貴是先天注定的，你們眼紅也沒有用，好好的任命就是了。

　　當(dāng)然，剎帝利階層也是地主貴族，雖然低于婆羅門，但卻是處在吠舍階層、陀羅階層之上，他們也支持輪回說。

　　比如剎帝利階層出身的釋迦牟尼，堅定的支持輪回業(yè)報說，但增加了“現(xiàn)世修行，來世果報”說。

　　這個學(xué)說是真的誅心，他教育廣大的吠舍、陀羅階層，接受先天給你的出身，好好的在世修行，別整事，來世呢就會輪回投胎個好出身，有可能是出生在婆羅門，有可能是出生在剎帝利，具體來世身份怎么樣，就看你今世老不老實了。

　　耆那教，這個教派和佛教差不多，也是講現(xiàn)世修持的。

　　生活派，這一派的思想是“宿命論”，讓所有人都接受命運的安排，享福、受苦、遭罪等等，都是提前注定了的。

　　不可知論派，這個派別在范簡看來最有意思，有點類似“量子的不確定原理”。他們說不管是輪回、宿命、佛陀、前世、來生等等一切的一切都是不可捉摸，無法確定的。這個學(xué)派的創(chuàng)世人是散惹耶，他的兩個弟子舍利佛和大目連背叛了他投靠了釋迦牟尼，而他活生生的被氣死了。

　　大目連就是目犍連，目犍連的兒子叫帝須，帝須就是阿育王的老師。