第66章 身毒取經(jīng)（二）
“咱們還是說(shuō)身毒吧。亞歷山大大帝撤兵后，摩揭陀國(guó)發(fā)生了政變，被稱(chēng)為月護(hù)王的旃陀羅笈多推翻了統(tǒng)治摩揭陀國(guó)的難陀王朝，建立孔雀王朝。
這個(gè)月護(hù)王據(jù)說(shuō)是難陀國(guó)王的后代和一個(gè)女仆的私生子，地位低下卑賤。在亞歷山大大帝入侵身毒時(shí)，他趁亂起兵，推翻了難陀王室，自己做了國(guó)王。
之后便開(kāi)啟了統(tǒng)一之路，月護(hù)王有著霸王項(xiàng)羽的勇猛，也有著漢王劉邦的智慧。劉邦有韓公子張良輔佐，月護(hù)王也有一位子房先生，叫做高迪里，為他出謀劃策。其用了十二年的時(shí)間結(jié)束了十六雄國(guó)時(shí)代，建立了大孔雀王朝，定都波羅利弗多羅城。
月護(hù)王是一位偉大的帝王，他的孫子阿育王名氣更大，阿育王在年輕的時(shí)候用一根木棍就殺死了一個(gè)獅子。被稱(chēng)為最可怕的獵人。身毒真正的統(tǒng)一大孔雀王朝是阿育王用黑暗的武力和暴力完成的，其過(guò)程也是屠城殺人數(shù)十萬(wàn)，極其的黑暗暴力?！?p> “獅子？是什么？”傅海棠的關(guān)注點(diǎn)很是奇葩。
這時(shí)范簡(jiǎn)才意識(shí)到，華夏還沒(méi)有獅子這種動(dòng)物。而知道獅子這種動(dòng)物則是在漢武帝時(shí)代，張騫奉命出使西域（前139年），剛進(jìn)入河西走廊，就被匈奴人給攔住扣押了，整整扣押了十年，十年后的一天他趁匈奴人不備，帶著隨從逃跑了，他沒(méi)有回華夏，而是西行大宛（烏茲別克）、康居（哈薩克）、藍(lán)氏城（阿富汗）等地。
在這些地方，他也知道了在更西的地方還有安息（伊朗）、條支（伊拉克）、身毒等國(guó)。
張騫從漢武帝二年出使西域，十三年后才回到長(zhǎng)安。又過(guò)了七年再次出使西域，往后的十幾年里，漢朝和西域交往頻繁，建立了著名的“絲綢之路”。
漢武帝時(shí)代距離范簡(jiǎn)此時(shí)是50年之后了，等張騫第一次出使西域回國(guó)，更是60多年后，或許在他的述說(shuō)里，會(huì)提到獅子這種神奇的猛獸。
可即便是提到也不一定會(huì)被大眾知道，真正為更多的人知道獅子這個(gè)物種怕是要等到300年后的安息國(guó)（伊朗）進(jìn)獻(xiàn)“師子”、“符拔”之后了。
范簡(jiǎn)此時(shí)走的路大概相當(dāng)于后世開(kāi)辟的南方絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，一路過(guò)來(lái)也算是找感覺(jué)吧，好多的穿越者到了古代后，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)完全忘記自己從哪里來(lái)。范簡(jiǎn)當(dāng)了父親后，也又這個(gè)苗頭了，所以借機(jī)找找感覺(jué)。
“哦！獅子是一種類(lèi)似老虎的猛獸，毛色沒(méi)有花紋，而是黃色的。雄獅有威武的鬃毛，等到了摩揭陀應(yīng)該能看到獅子的雕像。”
范簡(jiǎn)繼續(xù)介紹孔雀王朝，“月護(hù)王建立的孔雀王朝是類(lèi)似大楚王朝的分封制，和秦朝的郡縣制中間的制度。以前的十六雄國(guó)和諸多小國(guó)被取消了國(guó)王的資格，但依舊保留著足夠的半獨(dú)立特權(quán)。”
傅海棠說(shuō)道：“哦！這個(gè)和大楚王朝的制度很相似。大楚王朝保留了君主，但獨(dú)立特權(quán)也被相應(yīng)消弱了?！?p> 孔雀王朝的都城波羅利弗多羅，摩揭陀國(guó)（地位等同華夏的秦國(guó)）。
他們從東邊來(lái)，進(jìn)入身毒后第一個(gè)城市就是波羅利弗多羅城。
異域的風(fēng)情讓傅海棠驚詫?zhuān)@詫于在這個(gè)太陽(yáng)在頭頂?shù)膰?guó)家竟然比華夏的大都市還要繁華，而佛教的僧侶更是讓她覺(jué)得新奇不已。
反而是孔雀王朝的人看到他們兩個(gè)后顯得并不怎么奇怪，甚至有僧侶會(huì)說(shuō)華夏語(yǔ)，這到是解決了語(yǔ)言障礙。
別看范簡(jiǎn)說(shuō)了一路，但他真的不會(huì)說(shuō)梵語(yǔ)，尤其是古梵語(yǔ)。
阿育王已經(jīng)退位了，但是在城市的廣場(chǎng)上還是看到了阿育王持木棍大戰(zhàn)獅子的雕像。
“不像老虎??！”
傅海棠繞著獅子雕像研究了半天，搖頭不已。貓科動(dòng)物中，老虎和獅子長(zhǎng)得真不像，獅子是尖嘴瘦腮，而老虎則是圓形的大餅子臉，差距很大。
但是，范簡(jiǎn)也沒(méi)法講解什么是貓科動(dòng)物，什么是犬科動(dòng)物。這玩意兒跟傅海棠說(shuō)，只怕越說(shuō)越糊涂。
在未來(lái)的幾百年里，獅子雖然來(lái)到了華夏，但真正見(jiàn)過(guò)的人卻是不多。但因其威武雄壯的外形，還是被華夏兒女所崇拜的，被奉為能辟邪的瑞獸，神話為辟邪（帶翼的獅子），和天鹿（麒麟）、符拔（羚羊）共稱(chēng)為辟邪三瑞獸。
而獅子地位最是尊貴，大門(mén)大戶(hù)的都會(huì)在門(mén)前雕刻兩只石獅子鎮(zhèn)宅。
為范簡(jiǎn)兩人引路做翻譯的僧侶也在介紹阿育王的偉大，是阿育王將佛教奉為了國(guó)教。其原因是因?yàn)榘⒂跽鞣闪曩?guó)時(shí)，親眼目睹了屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，于是才停止了擴(kuò)張。并且開(kāi)始努力的推廣佛教，不僅奉為國(guó)教，還傳播到了世界其它的國(guó)家。
“阿育王在推崇佛教的同時(shí)，并沒(méi)有迫害其它教派，相反的對(duì)婆羅門(mén)教、耆那教也慷慨捐助。阿育王的寬容使得其統(tǒng)治得道了民眾的歡呼，在位長(zhǎng)達(dá)41年之久。”
僧侶介紹道：“阿育王信佛后，宣布不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即便是有不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)盡量的減少傷亡。他在全國(guó)興建佛教建筑，共建造了八萬(wàn)四千做供奉佛骨的舍利塔。為政倡導(dǎo)正法，對(duì)人仁愛(ài)慈悲，對(duì)動(dòng)物也要尊重他們的生命，提倡眾生平等。為人要多做有助于公眾的好事，對(duì)待其它教派要寬容，和平共處。阿育王被尊敬他的人們尊為護(hù)法名王?！?p> 僧侶的名叫格爾瓦，是一家寺院的僧人，他的華夏語(yǔ)是師父教的。格爾瓦說(shuō)他的師父是阿育王的師弟，國(guó)師帝須的弟子，曾被阿育王派遣到華夏傳教，并在華夏的諸侯國(guó)建造了十九座佛骨舍利塔。
這說(shuō)法讓范簡(jiǎn)和傅海棠著實(shí)的驚訝了一番，因?yàn)樗麄冊(cè)谌A夏并沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)一座所謂的舍利塔。
“上人，你可有保留在華夏建造舍利塔的記錄？”
“有，請(qǐng)跟我來(lái)?！?p> 寺院里有石刻壁畫(huà)，范簡(jiǎn)仔細(xì)的逐個(gè)將其記在了心中。格瓦爾說(shuō)在華夏建造的每一座舍利塔的地宮里都有佛祖舍利，這話的可信度還是很高的，畢竟是阿育王在世界范圍內(nèi)大力的推廣佛教，應(yīng)該不會(huì)弄虛作假。
至于佛祖釋迦摩尼，這是一個(gè)幸運(yùn)的王子。他在創(chuàng)造佛教之初，只是一個(gè)不起眼的小教派，跟正盛的婆羅門(mén)教比起來(lái)就如同螞蟻和大象。但是在其死后出現(xiàn)了一個(gè)阿育王，將其推到了至高無(wú)上的地位。
釋迦摩尼和佛教，有點(diǎn)類(lèi)似華夏的老子和道教，道教的興盛是在漢末兩晉的大力推廣下才逐漸拔高的。
而且道教的發(fā)展，被朝廷大力推崇，也是受到了西方佛教?hào)|傳的沖擊，華夏人的自尊受到了挑戰(zhàn)，才弄出了本土道教與之抗衡。
在寺院里參拜了佛陀菩薩后，格瓦爾上人帶著范簡(jiǎn)去見(jiàn)國(guó)王。
此時(shí)的摩揭陀國(guó)王叫提婆伐摩，四年前即位。范簡(jiǎn)見(jiàn)到這國(guó)王后，一眼就看出了這玩意兒是個(gè)短命的家伙。朝中大臣對(duì)他沒(méi)有絲毫的尊重，很明顯是一個(gè)軟弱無(wú)能的國(guó)王。
佛教誤國(guó)這話一點(diǎn)都沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，當(dāng)年的阿育王之所以推崇佛教，是因?yàn)槠湓缒甑臍⒙咎?，心理產(chǎn)生了問(wèn)題，皈依佛教尋求心理安慰，抱著一種贖罪之心才信了佛。
可阿育王統(tǒng)治的41年，前半段為黑暗阿育王時(shí)代，其殘暴之威震懾下沒(méi)有人敢對(duì)吃齋念佛的白阿育王有任何的不敬。
阿育王死后，王儲(chǔ)鳩那羅失明，由鳩那羅的侄子達(dá)沙拉沙即位。此時(shí)人們便沒(méi)有了敬畏之心。達(dá)沙拉沙在位8年，他死后，鳩那羅的兒子三缽羅底即位，改信耆那教。
之后的舍利輸迦、提婆伐摩全都是信奉耆那教，佛教地位已大不如前。雖然舍利輸迦施行暴政，可依舊沒(méi)有改變王朝的衰落。
舍利輸迦死后，提婆伐摩即位，轉(zhuǎn)而又懷柔，弄得孔雀王朝地位直線下降，降到了和秦王子?jì)肽欠N諸侯王級(jí)別。
這和“始皇死而地分”有異常相似之處。通過(guò)攀談，身毒境內(nèi)已經(jīng)有多半的舊十六雄國(guó)獨(dú)立復(fù)國(guó)了，而此時(shí)的孔雀王朝卻是徒有其名，實(shí)際只能控制摩揭陀國(guó)了。即便是摩揭陀國(guó)，也不是這個(gè)家伙說(shuō)了算的，朝中的大臣，地方貴族勢(shì)力已經(jīng)開(kāi)始不買(mǎi)王室的賬了。
朝中說(shuō)話最硬的是大將軍布舍耶密多羅，這貨對(duì)佛教尤其看不順眼，同樣也看不上信奉耆那教的國(guó)王。很明顯，這位是古老的婆羅門(mén)教徒。
婆羅門(mén)教類(lèi)似華夏的盤(pán)古神話信仰，希臘的卡俄斯、蓋亞、烏拉諾斯神話信仰。但人家將神話體系化，系統(tǒng)化了，并形成了具有一定形勢(shì)的教派。
而希臘神話、華夏神話則是沒(méi)有形成系統(tǒng)教派，神話傳說(shuō)始終是神話傳說(shuō)。
所謂見(jiàn)面不如聞名，范簡(jiǎn)此來(lái)是非常失望的，什么婆羅門(mén)、耆那教、佛教，只是統(tǒng)治者為了利益整出來(lái)蠱惑民眾的工具而已。
掌權(quán)者覺(jué)得哪個(gè)教派對(duì)自己有力就支持哪一個(gè)，毀壞其他教派的建筑就是一句話的事。
末日黃花??！孔雀王朝要完了。
布舍耶密多羅，這位大將軍已經(jīng)具備了曹操、王莽的氣象，篡位自立就在明天。
可惜的是提婆伐摩軟弱無(wú)能，對(duì)這位大將軍也無(wú)可奈何。
范簡(jiǎn)沒(méi)有說(shuō)自己的巢王身份，估計(jì)就算是說(shuō)了，人家也不一定知道。
回到了格爾瓦的寺院，跟著他學(xué)習(xí)梵文，同時(shí)也翻看了不少的經(jīng)書(shū)。
身毒次大陸的文明比華夏先進(jìn)，在一千多年前就進(jìn)入了鐵器時(shí)代，而華夏是在戰(zhàn)國(guó)還主要是青銅時(shí)代。
但范簡(jiǎn)在情感上不愿意相信這個(gè)，認(rèn)為華夏在春秋早起便掌握了鋼鐵冶煉技術(shù)。只是因?yàn)榍嚆~技術(shù)更成熟，所以才沒(méi)有大力發(fā)展冶鐵技術(shù)。
就如他的太阿劍，也是青銅合金，對(duì)上鋼鐵也是不差分毫的。
至于婆羅門(mén)和佛教，范簡(jiǎn)也有了更多的認(rèn)知。雖然都在講轉(zhuǎn)世輪回和業(yè)力報(bào)應(yīng)，在情感上他還是更加認(rèn)同佛教的。
婆羅門(mén)的修行是通過(guò)殺牲祭祀天神來(lái)修行，佛教是通過(guò)自身的修心來(lái)獲得解脫。相比較起來(lái)，顯然佛教教義更科學(xué)些。
但是讀了很對(duì)佛經(jīng)后，范簡(jiǎn)就對(duì)其所謂的功德業(yè)力、轉(zhuǎn)世輪回嗤之以鼻了，層次不夠深，講的還是低級(jí)層次的善行和慈悲。
婦人之仁也！難怪后世信佛的都是有錢(qián)的老女人，尤其是宮廷里，貴族地主家的老夫人。
信佛講布施行善，沒(méi)錢(qián)是不行的。
從佛教蠱惑阿育王開(kāi)始，其格調(diào)就成型了?！胺畔峦赖读⒌爻煞稹?，專(zhuān)門(mén)度化燒殺搶掠的大惡人（惡人有錢(qián)，還有負(fù)罪感，所以好騙）。阿育王是第一個(gè)，也是最成功的案例。
阿育王將前半生搜刮積攢的財(cái)富全布施了出去，修建寺院，修舍利塔，幫助佛教在世界上推廣。
可惜的是，孔雀王朝的錢(qián)布施給了僧人，自己卻陷入了貧窮，此時(shí)的孔雀王朝已經(jīng)是徒有其名了。