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“整個(gè)天地就像雞蛋一樣，天是蛋清，地是蛋黃，天地皆是圓球，天包著地，不斷回轉(zhuǎn)?！?p> 一處大廳，海洋部的王聞之站在前面，搖頭晃腦說(shuō)了這么一句。
下面或坐或站有幾個(gè)道士，旁邊還有兩個(gè)穿長(zhǎng)衫的年輕書生，聽了都沒(méi)什么反應(yīng)，這是最基礎(chǔ)的渾天說(shuō)，沒(méi)什么稀奇的。
王聞之見他們面無(wú)表情，決定拋點(diǎn)猛料，又接著說(shuō)：“而天有九重，其一曰太陰天，其二曰水星天，其三曰金星天，其四曰太陽(yáng)天，其五曰熒惑天，其六曰歲星天，其七曰填星天，其八曰列宿天，其九曰恒星天?！?p> 聽了這一番話，臺(tái)下諸人紛紛覺(jué)得新鮮，直起身子來(lái)。
“每一周天，恒星天自東向西旋轉(zhuǎn)一周，萬(wàn)古不易，所以叫恒星。
在恒星天帶動(dòng)之下，其余八重天也旋轉(zhuǎn)一周，但各重天速度不一，各自又有偏移，所以形成了各種星象。
太陰天旋轉(zhuǎn)最快，每二十九日半歸位，也就是一月。
太陽(yáng)天每天偏移稍小一些，每三百六十五又四分之一日歸位，這就是一年。
其余各重天，每日偏移或多或少，短者數(shù)年可歸位，長(zhǎng)者則需數(shù)百年，如果每天繪制星圖，就能發(fā)現(xiàn)諸星于圖上不斷運(yùn)動(dòng)，所以叫行星。”
一席話畢，王聞之停了下來(lái)，作高深狀，觀察聽眾的反應(yīng)。
這些道士整天沒(méi)事，對(duì)星象頗有研究，這一段話與他們之前掌握的知識(shí)相互印證，一下子就把之前雜亂無(wú)趣的天文知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，他們果然覺(jué)得好有道理，對(duì)王聞之的態(tài)度瞬間恭敬起來(lái)。
王聞之見狀微微一笑，又故弄玄虛起來(lái)：“但是，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，地上人坐地觀天，便以為九重天皆是繞地而轉(zhuǎn)，但若有天上人看地上人，又怎知這大地不是繞天而轉(zhuǎn)呢？”
聽眾們一下子就被這種樸素的辯證哲學(xué)思想戳中了G點(diǎn)，馬上納頭便拜口稱受教了，然后興奮地拉著王聞之討論起來(lái)，各種奇怪的想法讓他招架不迭，看得旁邊的王泊棠和李成差點(diǎn)笑出來(lái)。
這里是嶗山上的一處道觀，嗯，此時(shí)稱呼“嶗山”似乎不太合時(shí)宜。
嶗山是膠東東南沿海的一處山脈，是歷史悠久的道教名山，但不是一開始就叫這個(gè)名字。
此山古稱“勞山”，說(shuō)法有二，一是說(shuō)此山險(xiǎn)峻，攀登勞累，故曰勞山，二是說(shuō)秦始皇登此山時(shí)征發(fā)民夫，勞民傷財(cái)，故曰勞山，反正都不是什么好名字。
后來(lái)又演變成“牢山”，這個(gè)說(shuō)法一直沿用到元末，取義于“天牢星”，古代星象學(xué)認(rèn)為天上的天牢星與地上的牢山相對(duì)，所以叫“牢山”。也正是因?yàn)榇松皆谛窍髮W(xué)上的重要意義，所以山上的居民（主要是道士），頗有些研究天文學(xué)的傳統(tǒng)。
這時(shí)代又有了一個(gè)新名字，即“鰲山”。這個(gè)名字是丘處機(jī)取的，他當(dāng)年來(lái)牢山游歷，可能是聽本地人介紹時(shí)聽岔了，也可能是覺(jué)得牢山背山向海有巨鰲之勢(shì)，所以取名“鰲山”。這個(gè)名字不常用，后世演變?yōu)閷Ｖ笉魃较虮鄙斐龅哪且欢紊矫}的名字，但此時(shí)山上的道士們都是這么稱呼的，畢竟是長(zhǎng)春真人起的名字，不敢不用。
而“嶗山”這個(gè)名字則是明朝之后才逐漸確定下來(lái)的，此時(shí)本地人稱牢山，道士們稱鰲山，只有東海商社的股東們按習(xí)慣稱嶗山。不過(guò)只要不寫成字，口語(yǔ)叫起來(lái)都差不多，沒(méi)人會(huì)在意。
過(guò)去的一個(gè)冬天，東海地區(qū)的十幾個(gè)小村子每村都出了幾個(gè)小孩子去東海堡讀冬學(xué)。一開始還惴惴不安的，后來(lái)看到孩子定期回來(lái)就放心了，幾次下來(lái)雙方就建立了信任。村民們看著孩子們會(huì)寫字?jǐn)?shù)數(shù)了也很高興，畢竟重視教育是華夏的傳統(tǒng)，不管在哪里都一樣，至于那些漢字少了幾畫、數(shù)字和城里人用的完全不一樣這種事，村民們自然是看不出來(lái)的。
東海商社也通過(guò)義務(wù)教育，基本理清了東海地區(qū)鄉(xiāng)村的情況，覺(jué)得東海已盡在掌握了，所以今年天氣轉(zhuǎn)暖之后，逐步派出小分隊(duì)向周邊地區(qū)進(jìn)行探索，收集各種情報(bào)。
商務(wù)部的王泊棠、安全部的李成、海洋部的王聞之這一隊(duì)，就來(lái)了嶗山方向探索。
闊馬區(qū)以南的嶗山山脈，山高林密，還有狼出沒(méi)，無(wú)法穿越，向東一直延伸到海上，幾乎沒(méi)有陸路可走，他們向西慢慢探索，終于從村民口中打聽出一處小道。
在闊馬區(qū)西口，沿著西口前的小河一路南上，有一道相對(duì)低矮的山谷。穿過(guò)這個(gè)山谷，眼前豁然開朗，是一片桃花源般的山中谷地，一條河從東向西流過(guò)，兩岸有相當(dāng)一片平原地帶，真是個(gè)做秘密基地的好地方。
不過(guò)這處秘密基地里已經(jīng)有了不少人煙，三人組稍一探查，便發(fā)現(xiàn)三四間小屋子，再往南一走，又看見幾個(gè)道士經(jīng)過(guò)。這里顯然不能由東海商社獨(dú)享了，他們有點(diǎn)失望，于是繼續(xù)往南走了。
穿過(guò)這片谷地，就漸漸有了成型的小路，繼續(xù)前行，便遇到一條石板路，從西邊一直延伸到東邊的山上，通向一處道觀。
這道觀有點(diǎn)破落，掛了個(gè)匾額叫“覓天觀”。
西邊有兩個(gè)長(zhǎng)衫書生走了上來(lái)，見到三人一抱拳，便繼續(xù)往覓天觀走。
這時(shí)正午已過(guò)，三人琢磨著是不是該找道士們打聽一下情況，然后就原路返回，免得天黑之前趕不回去，所以也跟著去了這什么覓天觀。
觀里寒磣得很，也沒(méi)什么好拜的。不過(guò)今天不知道是什么日子，道士們居然在討論天文學(xué)問(wèn)題，于是王聞之頓時(shí)忍不住也參與了進(jìn)去，最后給他們上了一課，于是就有了開頭那一幕。
王聞之，天文系專業(yè)，畢業(yè)后天文臺(tái)工作，因?yàn)閷I(yè)極其對(duì)口，被拉入了海洋部。他給道士們講的那些東西，講的其實(shí)是落后的地心說(shuō)知識(shí)，而且是明末傳入中國(guó)以后，被傳教士和士大夫們文藝化翻譯了一遍的產(chǎn)物。但正好對(duì)上了這時(shí)代知識(shí)分子的胃口（識(shí)字懂天文的道士當(dāng)然算知識(shí)分子了），道士們對(duì)此非常感興趣，覓天觀的道長(zhǎng)孫志真聽入迷之后，甚至邀請(qǐng)王聞之來(lái)開壇講法。
呃，這倒不是說(shuō)道士們真的對(duì)天文學(xué)這么熱情，這背后是有原因的。
嶗山的道觀，一向有外來(lái)的和尚，我呸，道士好念經(jīng)的傳統(tǒng)。嶗山自古是道教名山，宋朝皇帝多崇道，撥款在嶗山修建了不少道宮，后來(lái)金朝也擴(kuò)建了不少，幾乎每個(gè)山頭都有道觀，各種派系星羅棋布。
直到幾十年前，著名的全真教的著名的長(zhǎng)春真人丘處機(jī)帶領(lǐng)他的六個(gè)師兄弟，也就是著名的全真七子，號(hào)稱“七真”的，來(lái)嶗山傳道，在太清宮常駐，講道傳玄。附近的道士紛紛來(lái)旁聽或者踢館，但是很明顯戰(zhàn)斗力不如七真，紛紛敗下陣來(lái)，不得不明白了真正的道理。
之后，七真中的長(zhǎng)生真人劉處玄在嶗山常駐傳道，創(chuàng)立全真教“隨山派”，同時(shí)丘處機(jī)帶著弟子追隨成吉思汗西去，最終取得成吉思汗的認(rèn)可。全真教受蒙古人支持，一時(shí)大盛，逐漸擊敗了其他流派，成為嶗山上的主導(dǎo)教派。
當(dāng)然，全真教的勝利，不只是政治因素，也是有內(nèi)在原因的。
道教作為一個(gè)宗教，主要目標(biāo)自然是追求長(zhǎng)生，至于如何追求長(zhǎng)生，則有“內(nèi)丹”“外丹”兩派之爭(zhēng)。
所謂“外丹”，主要指的就是丹藥，外丹道士們把各種物質(zhì)混合在一起，試圖提煉出長(zhǎng)生藥。這條道路害死了不少國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，也做出了一些成就，比如說(shuō)著名的火藥就是這么發(fā)明出來(lái)的。
順帶一提，火藥的發(fā)明，不是偶然試出來(lái)的，而是在“理論”指導(dǎo)下發(fā)明出來(lái)的。
所以說(shuō)“外丹”之道，更像是一門原始混沌的科學(xué)，而不是宗教。
所謂宗教，必須要曖昧不可驗(yàn)證才行。你看，成功的宗教許諾的獎(jiǎng)勵(lì)哪個(gè)不是死后才兌現(xiàn)的？
而道教把獎(jiǎng)勵(lì)放在生前就很不明智了。你說(shuō)吃了你的藥能長(zhǎng)生，但我從沒(méi)見過(guò)長(zhǎng)生的，反而有不少人吃了藥卻死了，這讓我怎么信呢？
所以在外丹派盛行的時(shí)期，道教在佛教面前節(jié)節(jié)敗退，喪師失地，影響力大大降低。
而全真教呢，卻是“內(nèi)丹”派。所謂內(nèi)丹，就是說(shuō)我不去煉實(shí)體化的丹藥，而是在體內(nèi)煉制“內(nèi)丹”——只要平心靜氣，聆聽道理，在體內(nèi)逐漸培養(yǎng)內(nèi)丹，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，便可長(zhǎng)生。
這套理論除了給后世仙俠小說(shuō)貢獻(xiàn)了題材以外，還大大加強(qiáng)了道教作為一個(gè)宗教的強(qiáng)度。畢竟內(nèi)丹是無(wú)法驗(yàn)證的，你不能長(zhǎng)生，是因?yàn)槟愎Ψ驔](méi)到啊，想加深功夫，就得更虔心。
所以內(nèi)丹派勝過(guò)外丹派是必然的，只是被勝過(guò)的外丹派，日子就不是很好過(guò)了。
覓天觀正是外丹派的一員，不過(guò)丹煉得不多，倒是經(jīng)常研究天文星象，當(dāng)然這也算外物，是廣義的“外丹”。作為覓天觀的道長(zhǎng)，孫志真自然是想著復(fù)興外丹之道的，而且最近還真有了個(gè)機(jī)會(huì)。
去年（1255），全真教和佛教之間爆發(fā)了一場(chǎng)大辯論，是關(guān)于《化胡經(jīng)》的。
《化胡經(jīng)》講得是當(dāng)年老子西行到了天竺，點(diǎn)化了天竺的胡人，被他們稱為佛陀。這本書其實(shí)是道教中人做的偽經(jīng)，主題思想是我們道教的祖師是你們佛教的祖宗，所以我們要壓你們一頭。
佛教和尚們自然會(huì)因此不爽，于是就鬧到了蒙古汗廷那里，要求進(jìn)行辯論，結(jié)果和尚們贏了一手。而且《化胡經(jīng)》這個(gè)名字太敏感，蒙古人不就是“胡”嘛，于是蒙哥汗大怒，勒令全真教毀去相關(guān)經(jīng)典，全真教在蒙古統(tǒng)治區(qū)全盛的地位也因此終結(jié)。
消息傳到嶗山，全真教的道士人心惶惶，而已經(jīng)被擠到邊緣的外丹派們則心思浮動(dòng)。今天覓天觀道長(zhǎng)孫志真正琢磨著是否有擴(kuò)張的機(jī)會(huì)，天上就掉下一個(gè)精通天文的香客，這真是讓他大喜過(guò)望，越看這個(gè)王聞之越是根骨清奇，一副將來(lái)能證道長(zhǎng)生的樣子，恨不得當(dāng)天就收為真?zhèn)鞯茏印?p> 王聞之對(duì)孫志真的熱情很是警惕，王泊棠倒是覺(jué)得這是個(gè)好機(jī)會(huì)，能在嶗山放顆釘子也不錯(cuò)嘛，不如你就為商社犧牲一下出家吧……好說(shuō)歹說(shuō)，王聞之同意定期來(lái)覓天觀講課，孫志真也給他們講解了一下嶗山的形勢(shì)，晚上三人借宿了一晚，第二天便回去了。