第04章和光同塵
【原文】
道沖，而用之或不盈①①?zèng)_：虛而不滿的意思。盈：滿的意思，引申為盡。。淵兮，似萬(wàn)物之宗②；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（③湛：沒有、虛無(wú)的意思。）兮，似或存③。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先④④帝之先：天地的祖先，形容其出現(xiàn)之早。。
【注釋】
①?zèng)_：虛而不滿的意思。盈：滿的意思，引申為盡。
?、谫猓赫Z(yǔ)氣詞，可譯為“啊”。
③湛：沒有、虛無(wú)的意思。
④帝之先：天地的祖先，形容其出現(xiàn)之早。
【譯文】
大道是空虛無(wú)形的，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無(wú)止境。它如深淵一樣廣大，像是世間萬(wàn)物的宗主。它不顯露鋒芒，解除世間的紛亂，收斂它的光耀，混同它于塵世。它看起來(lái)幽隱虛無(wú)卻又實(shí)際存在。我不知道它是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的，好像在天帝之前就已經(jīng)有了。
【導(dǎo)讀】
“道”無(wú)形無(wú)象，它像空虛的容器一樣能容納萬(wàn)物，卻沒有邊際，沒有窮極。正是這虛虛實(shí)實(shí)、可大可小的“道”中蘊(yùn)含著世界的創(chuàng)造性因素。老子指出是“道”創(chuàng)造了萬(wàn)物，是“道”支配著世間萬(wàn)物，做人也要像“道”一樣虛懷若谷，樸實(shí)內(nèi)斂，兼收并蓄。
【解析】
在本章里，老子仍然在進(jìn)一步論述道的內(nèi)涵。他認(rèn)為，道是抽象的，無(wú)形無(wú)象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴意識(shí)去感知它，雖然道是抽象的，但它并非一無(wú)所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富，存在于天帝產(chǎn)生之先。因此，創(chuàng)造宇宙、天地、萬(wàn)物及自然界的是道，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次闡釋了道的屬性。
“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗”；沖，通“蠱”，虛的意思。把道比喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對(duì)其神迷信、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀和最形象的譬喻。道的境界是心靈的世界，它的空虛，是相對(duì)于自我世界而言，是不為人的外觀所感覺到的。淵，形容道境深遠(yuǎn)，找不到邊際。道的境界是虛幻的，但它虛而有物，它的無(wú)窮妙用對(duì)于得道之士來(lái)說，是永遠(yuǎn)不會(huì)感到滿足的。因?yàn)樾撵`在道的世界里自由翱翔是最快樂的，也最能滿足人的天性。在浩瀚無(wú)際的道境之中，蘊(yùn)藏著天地萬(wàn)物的本原。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。銳，銳氣、鋒芒，指各種自以為是的行為和輕薄浮躁的情緒。紛，紛繁雜亂、支離破碎的事物及意識(shí)。塵，指現(xiàn)象世界，相對(duì)于本質(zhì)世界而言。暢游于道的美妙境界里，徹悟了人生真諦，獲取了大智大慧，原先那種不可一世的銳氣及浮躁情緒被挫消了，一切與我無(wú)益的紛亂都得以解除；摒棄那種張揚(yáng)外顯、積極進(jìn)取的心態(tài)，代之以不露鋒芒、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。以合乎道的觀點(diǎn)來(lái)看待世間的美丑、善惡、榮辱、貴賤，這時(shí)的人才是清醒的、有覺悟的?！安谎灾獭钡墓τ眉大w現(xiàn)于此。
“湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”。湛，深沉、幽隱，指道隱而不顯?！八苹虼妗敝杆苹枚鴮?shí)真，似無(wú)而實(shí)存。老子認(rèn)為，道幽隱深沉，不可捉摸，看上去虛無(wú)卻又真實(shí)存在。在這里，老子自問：道是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的？他沒有從正面作出回答，而是說它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無(wú)疑是由道產(chǎn)生出來(lái)的。
本章旨在說明不言之教的巨大功用。只有親歷道境，不為現(xiàn)象世界所羈絆，才能獲得正確的世界觀和人生觀。道是虛幻的，又是客觀存在的；正是它的虛幻，才可充實(shí)人們的內(nèi)心。有了充實(shí)的內(nèi)心，就可以挫銳解紛，和光同塵。把握了世界的本質(zhì)規(guī)律，就能把握自己的命運(yùn)。
在前四章里，老子集中提出了以下觀點(diǎn)：道是宇宙本源，而且先于天帝而存在；事物都是相互矛盾存在的，并且處于變化發(fā)展之中；等等。此外，老子還提出了自己對(duì)社會(huì)政治和人生處世的某些基本觀點(diǎn)，這些學(xué)說無(wú)不充滿智慧。
王弼《道德經(jīng)注》
夫執(zhí)一家之量者，不能全家；執(zhí)一國(guó)之量者，不能成國(guó)；窮力舉重，不能為用。故人雖知萬(wàn)物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧；天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以造實(shí)，實(shí)來(lái)則溢。故沖而用之又復(fù)不盈，其為無(wú)窮亦已極矣。形雖大，不能累其體；事雖殷，不能充其量。萬(wàn)物舍此而求主，主其安在乎？不亦淵兮似萬(wàn)物之宗乎？
以一個(gè)家庭的角度、尺度來(lái)看問題，不能保全一家；以一個(gè)國(guó)家的角度、尺度來(lái)看問題，不能保存一國(guó)；竭盡人自身的全部體力，也還是不夠自己使用。人雖然知曉萬(wàn)物，治理卻不依靠天地之道，所以不能周全。地雖然是由魂魄構(gòu)成形態(tài)的，不遵從天的法則則不能使魂魄完全安寧；天雖然是由精微物質(zhì)構(gòu)成的，不遵從道的法則則不能保全它的精微。虛空之物發(fā)揮作用是沒有窮盡的。滿達(dá)到一定程度就成了充實(shí)，充實(shí)達(dá)到一定程度就會(huì)外溢。所以空虛而發(fā)揮作用還能一直保持空虛、不滿的狀態(tài)，它所能發(fā)揮作用的時(shí)間也達(dá)到無(wú)窮的極致了。形體再大，也不能牽累、束縛本體；事物再怎么紛繁復(fù)雜，也不能不留回旋余地和機(jī)動(dòng)時(shí)間。萬(wàn)物舍棄它們的不被束縛、不充實(shí)的狀態(tài)，而追求一種實(shí)實(shí)在在的依賴、滿足和寄托，真的有這樣的一個(gè)東西存在嗎？萬(wàn)物的本始不是像深淵一樣深不可測(cè)嗎？
銳挫而無(wú)損，紛解而不勞，和光而不污其體，同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能過其載；天慊其象，德不能過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。
道的鋒芒被消磨卻自身無(wú)損，繁雜解除卻毫不費(fèi)神，與光調(diào)和卻不染污它的形體，混同于塵土卻不玷污它的本質(zhì)，有鋒芒可挫、有繁雜可解、可與光調(diào)和、可與塵土混同，這體現(xiàn)了一種物質(zhì)性，然而與物質(zhì)相互作用卻并不改變它深刻的本質(zhì)，這不正是一種深沉而似有似無(wú)的狀態(tài)嗎？地有它的固定形態(tài)，地的能力和品質(zhì)不可能超過它的形體所能承載的；天有它的廣闊形象，天的能力和品質(zhì)不會(huì)超過它的形象所能包括的。天地被它們的形體局限而達(dá)不到的，不正是天帝的始祖嗎？
帝，這里指的是天帝。
蘇轍《老子解》
夫道沖然至無(wú)耳，然以之適眾有，雖天地之大，山河之廣，無(wú)所不遍。以其無(wú)形，故似不盈者。淵兮深眇，吾知其為萬(wàn)物宗也，而不敢正言之，故曰似萬(wàn)物之宗。
人莫不有道也，而圣人能全之。挫其銳，恐其流于妄也；解其紛，恐其與物搆也。不流于妄，不搆于物，外患已去而光生焉。又從而和之，恐其與物異也。光至潔也，塵至雜也。雖塵無(wú)所不同，恐其棄萬(wàn)物也。如是而后全，則湛然常存矣。
雖存而人莫之識(shí)，故曰似或存耳。道雖常存，終莫得而名，然亦不可謂無(wú)也，故曰此豈帝之先。帝先矣，而又先于帝，則莫或先之者矣。
道給人的感覺虛無(wú)，像是不存在一樣，然而萬(wàn)物都遵循它的規(guī)律，天地再大，山河再?gòu)V闊，也都遵循著道。因?yàn)榈罌]有形象，所以就像空無(wú)一物的一樣。由于它的深遠(yuǎn)、深刻、無(wú)法被人完全了解透徹，我們知道它是萬(wàn)物的本源，但是因?yàn)槲覀儫o(wú)法全面、準(zhǔn)確地了解它，我們的語(yǔ)言無(wú)法全面、準(zhǔn)確地言說它，所以只說它像是萬(wàn)物的本源。
道在每個(gè)人身上、言行中都存在，而圣人能夠完全體現(xiàn)。消磨鋒芒，使它平和，恐怕它過分參與、影響而流于虛妄；消解繁雜，使它純粹，恐怕它和物質(zhì)糾纏在一起。不流于虛妄、不與物質(zhì)糾纏，外部的不良影響已經(jīng)去除，光芒就生發(fā)出來(lái)了。又與外部的光芒相協(xié)調(diào)，恐怕它完全特異于物質(zhì)之外而讓它保持與物質(zhì)的聯(lián)系。雖然是不潔的塵土也要與其同行，恐怕它丟開萬(wàn)物。這樣之后才能完全，就深遠(yuǎn)而永存了。
雖然存在但人們無(wú)法直接地感知，所以說若有若無(wú)。道雖然是永存的，最終也沒法為它命名，然而也不能說它不存在，所以說它可能是天帝的先輩，只能靠天帝這種古老、偉大而又相對(duì)確定的事物來(lái)定位它。天帝已經(jīng)誕生夠早的了，道比天帝還要早，也就沒有什么事物比道的存在還要早了。
【經(jīng)典解讀】
本章老子通過形象的比喻，把“道”呈現(xiàn)在人們面前。它難以名狀，但囊括世間萬(wàn)物;它空虛無(wú)形，但永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。它是萬(wàn)物的主宰，天帝都是由其創(chuàng)造出來(lái)的。除了道是宇宙本源的思想外，老子還提出了自己的人生處世觀點(diǎn)“銼其銳，解其紛，和其光，同其塵”，即虛懷若谷、收斂鋒芒、順應(yīng)外部環(huán)境。
將道比喻成空虛的容器，在后面的篇章中還會(huì)出現(xiàn)?？梢哉f這一比喻十分形象，是對(duì)道的神秘性、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀譬喻。他這種超常的描述方式，給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。《莊子》中就經(jīng)常描述一些離奇詭異的得道的人、神，或是說“存在”，來(lái)象征“道”、表現(xiàn)“道”。這些形象超離表象，甚至與表象截然相反?？梢哉f道家追求的是一種內(nèi)在的美，而非世人常常注重的外表。正是在這種“棄末求本”、“遺世脫俗”的思想下，產(chǎn)生了很多恣肆不羈的人物，尤其是在魏晉玄學(xué)發(fā)展時(shí)期，風(fēng)流雅士無(wú)不“越名教而任自然”。當(dāng)時(shí)名士，如竹林七賢中的嵇康、阮籍、劉伶等人皆思想放蕩、性格不羈，在世俗之人眼中他們舉止怪異、行為荒誕，與圣人之教格格不入，他們“非湯武而薄孔周”，唾棄世俗禮教，隨性而為，將自已身心融入大自然的懷抱之中，至今還讓后人津津樂道。
有人認(rèn)為，嵇阮之徒行為狂蕩，并非按照老子所說的“和光同塵”來(lái)處世，其實(shí)這是一種誤解。老子的“銼其銳，和其光，解其紛，同其塵”和儒家所講的中庸之道并不相同。儒家所講中庸，是孔子針對(duì)“過猶不及”這一現(xiàn)象所說，后世“小人之儒”常常將其理解為甘于平庸，也是對(duì)孔子的一種誤解。而老子的思想，既不同于“甘為平庸”，也不同于孔子的本意。正如《淮南子》中曾云:“方不中矩，圓不副規(guī)?！贝熹J解紛并不是像儒家要求的那樣“割不正不食，席不正不坐”，而是要擺脫世俗的條條框柜，順道而行，隨性而安，不為稱賢封圣而戚戚焉，不為被世俗認(rèn)可而勞神損形，不恃才傲物、鋒芒畢露。（嵇，漢字，讀作jī，意思是1.山名，參見“嵇山”。2.姓）嵇康、阮籍諸人正是如此，他們?nèi)涡皂?，不與世俗同流，舉世譽(yù)之而不樂，舉世非之而不慚。
老子不是告訴人們做縮頭烏龜，而是告訴人們?nèi)f物皆依道而行，圣賢不值得仰慕，光芒不值得炫耀，要收斂含蓄，謙虛圓潤(rùn)，不管有多大才能不可唯我獨(dú)尊。
【哲理引申】
道沖，故而能用之而不盈，它廣闊無(wú)邊，故能囊活萬(wàn)物，無(wú)所不包。人也是如此，只有心胸廣闊才能容人之所不能容，懷天下萬(wàn)事，成不世之功。古代哪些著名的君上，都是極具氣度之人，他們能允許別人指責(zé)自己的缺點(diǎn)，能包容別人的不足，能對(duì)有很大缺陷的人量才而用;相反也有一些人求全責(zé)備，嚴(yán)律人，寬于律己，別人有一點(diǎn)缺陷就受不了，自己的缺陷有人指出時(shí)就憤恨吧，這樣的人，沒有人能接近他們，他們有了缺點(diǎn)也沒人敢于當(dāng)面進(jìn)諫，最后，他們只能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，成為笑柄。
東漢末期，天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，經(jīng)過一輪輪慘烈的決戰(zhàn)，北方地區(qū)最重要的兩個(gè)勢(shì)力就是曹操和袁紹了，一場(chǎng)決定天下命運(yùn)的對(duì)決隨時(shí)展開。當(dāng)時(shí)袁紹勢(shì)力占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他手下有冀、幽、青、并四州，軍士百萬(wàn)、戰(zhàn)將如云、謀士如茶。反觀曹操，剛剛平定中原，周圍又有張繡、劉備、劉表等對(duì)立勢(shì)力，可謂勢(shì)孤力疲，四面受敵。
建安四年(199年)六月，袁紹挑選精兵十萬(wàn)，戰(zhàn)馬萬(wàn)匹，企圖南下進(jìn)攻許都。消息傳到許都，曹操部將也大多認(rèn)為袁軍強(qiáng)大不可敵。但曹操卻根據(jù)他對(duì)袁紹的了解，認(rèn)為袁紹志大才疏，膽略不足，刻薄寡恩，剛愎自用，兵多而指揮不明，將驕而政令不一，于是決定和袁紹進(jìn)行大決戰(zhàn)。曹操得到了一些重要謀士的支持，如郭嘉、有彧（[yù]
部首：彡筆畫：10五行：土繁體：彧釋義：有文采
?。?，他們都提出了一些曹操必勝、袁紹必?cái)〉恼摀?jù)，其中重要的一點(diǎn)就是“度”。荀彧說:“紹貌外寬而內(nèi)忌，任人而疑其心，公明達(dá)不拘，唯才所宜，此度勝也?！惫握f:“紹外寬內(nèi)忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟，公外易簡(jiǎn)而內(nèi)機(jī)明，用人無(wú)疑，唯才所宜，不間遠(yuǎn)近...“
曹操氣度之廣最突出的事例就是對(duì)待張繡。197年，張繡投降了曹操。但曹操進(jìn)了宛城后，卻納了張繡的寡嬸鄒氏。張繡覺得受了奇恥大辱，與賈詡商議反曹。在夜間突襲曹營(yíng)，曹操的大兒子曹昂、侄子曹安民、愛將典韋等人都被張繡的軍隊(duì)殺死。按理說殺子、殺侄之仇深似海，可是曹操?gòu)拇缶殖霭l(fā)，不僅沒有繼續(xù)報(bào)仇，反而對(duì)張繡分外親熱。張繡在賈詡的勸告下投降了曹操，二人見面時(shí)曹操像遇到久別重逢的老朋友一樣，拉著張繡的干搖了義搖，用豐盛的宴席招待張繡，封張繡做揚(yáng)武將軍，還讓兒子曹均娶了張繡的女兒。
反觀袁紹，雖然也是一時(shí)梟雄但和曹操比起來(lái)肚量就差得遠(yuǎn)了。他準(zhǔn)備出兵時(shí)，手下謀士田豐持反對(duì)意見，又言辭激烈。袁紹聽了十分憤怒，立刻下令將田豐捉了起來(lái)。后來(lái)，他出戰(zhàn)果然不順。有人對(duì)田豐說:“您一定會(huì)受到重用?！碧镓S說:“袁公表面寬厚但內(nèi)心猜忌，容不得人。如果他得勝，一高興，或許能赦免我;打了敗仗，心中怨恨，內(nèi)心的猜總就會(huì)發(fā)作。我不指望活命了?！痹B回來(lái)后，說:“我沒有采納田豐的意見，果然被他恥笑?！迸c田豐不和的逢紀(jì)乘機(jī)進(jìn)讒言:“田豐聽說將軍敗退，拍手大笑，正為他預(yù)言正確而歡喜呢!”于是袁紹殺了田豐。
許攸（[yōu]
部首：攵筆畫：7五行：土繁體：攸釋義：1.所：責(zé)有～歸。利害～關(guān)。 2.姓
?。┮彩窃B的重要謀士，為袁紹出了很多謀略，但大多不被采用。曹操及袁紹始交戰(zhàn)時(shí)，許攸就建議袁紹偷襲許昌，這本是一條很好的計(jì)謀，袁紹卻不愿冒險(xiǎn)而不采納。恰好此時(shí)許攸家里有人犯法，袁紹疑心許攸出謀劃策都是懷有私心的，甚至懷疑他暗中勾通曹操。許攸一怒之下，投奔了曹操，向曹操進(jìn)獻(xiàn)了襲擊烏巢的計(jì)謀，從而使大戰(zhàn)形勢(shì)一下扭轉(zhuǎn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，曹操的軍隊(duì)在清理戰(zhàn)利品時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大批信件。官員抱著這些信件向曹操匯報(bào)，其中有一批信件，是京城和曹軍軍營(yíng)中的一些人暗地里寫給袁紹的。曹操接過來(lái)看了看，這些信大都是吹捧自己的敵人袁紹的，有的還表示要離開曹營(yíng)投奔袁紹。
曹操的親信都十分生氣，向曹操建議說將這些書信打開，按名字將那些心懷二意者全部抓起來(lái)。但曹操微微一笑下令將這些書信全部燒掉。眾人十分不解，曹操又說:“不要查了。當(dāng)時(shí)袁紹比我們強(qiáng)大那么多，連我都感到不能自保，何況大家呢?”于是，那些信全部被燒光了。過去那些暗通袁紹的人也都放了心，而且暗自慚愧，之后更加忠心于曹操了。
正是因?yàn)檫@樣，曹操才能在群雄紛爭(zhēng)之時(shí)崛起，統(tǒng)一北方，才能擊敗袁紹、呂布等眾多對(duì)手，才能得到天下賢才的擁護(hù)。