第03章圣人之治
【原文】
不尚賢①，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【注釋】
①尚：推崇。
【譯文】
不推崇賢能之才，使人民不爭名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡、動亂的念頭。因此，有道的人治理天下的方法，是要凈化人民的心靈，滿足人民的溫飽，減損人民爭名奪利的心志，強(qiáng)健人民的體魄。要常使人民沒有偽詐的心志，沒有爭名奪利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄為。以無為的態(tài)度去處理政事，就沒有治理不好的。
【導(dǎo)讀】
在春秋時代的大動亂、大變革中老子深刻地認(rèn)識到，盲目尚賢的危害，他主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，他設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。
【解析】
本章是老子對無為而治觀點(diǎn)的具體論述與見解。
老子鮮明的提出圣人之治在于無為的觀點(diǎn)。只要心里沒有貪念，就不會有不滿及爭奪之心，從而使自己達(dá)到一種純樸自然的狀態(tài)。要使社會物質(zhì)條件豐富，民眾就不會為溫飽而起紛爭，生活安逸自在，達(dá)到一種理想的境界，民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)，就會自覺地維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài)。即便有一些自認(rèn)為是的人想改變這種生活，民眾也不會同意，從而使有智巧的人也不敢有所作為。
老子還說，不要使民眾產(chǎn)生志向，但是要使民眾的體格強(qiáng)健起來，有了強(qiáng)健的身體，就不會有痛苦產(chǎn)生；不崇尚賢者，就不會產(chǎn)生志向，志向是人心滋生貪欲的前因，如果內(nèi)心存有志向，人們就會為了實(shí)現(xiàn)自己的志向而不擇手段，這是惡行發(fā)生的一個前提。不以難得的貨物為尊貴，那么民眾就不會為了得到這些難以得到的東西而產(chǎn)生偷盜之心。老子還特別提到，作為最高統(tǒng)治者，首先不要存有欲望，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無知無欲的境界，因?yàn)槊癖娛且允ト藶榘駱拥?，圣人如果有欲望表現(xiàn)出來，民眾就會覺得不知所措而出現(xiàn)混亂。最后，老子說，能做到這些，就是無為而治，就沒有不能治理好的地方了。
王弼《道德經(jīng)注》
賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競?cè)ぃ咎胶D，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無知也。骨無知以干，志生事以亂。
賢，就是有能力。尚，是以美好的名節(jié)嘉獎的意思。貴，是形容興隆。如果能做到人才能否任用一律依據(jù)才能，有沒有嘉獎又能如何？如果能做到器物能否使用一律依據(jù)功能，貴重價格高又能怎樣？崇尚賢能、顯要名節(jié)，榮耀大過了作為，需要經(jīng)常拿兩者相比較才能使獲得的榮耀和做出的貢獻(xiàn)相匹配。貴重的物品大家都愿意使用，貪婪的人拼命追逐，就好像進(jìn)了門又想進(jìn)箱子那樣地渴求，連生命都在所不惜地?fù)寠Z。所以見不到可以引起欲望的東西，也就沒有什么使心迷亂的。要讓百姓心中懷有智慧而腹中懷有食物，心中虛無才有智慧，腹飽才能沒有迫切的欲求而不去用智謀手段謀求溫飽。骨骼因?yàn)槭裁炊疾恢啦拍軋?jiān)強(qiáng)地支撐整個身體，虛妄的想法和動機(jī)則惹是生非而引起混亂。
蘇轍《老子解》
尚賢，則民恥于不若而至于爭；貴難得之貨，則民病于無有而至于盜；見可欲，則民患于不得而至于亂。雖然，天下知三者之為患，而欲舉而廢之，則惑矣。圣人不然，未嘗不用賢也，獨(dú)不尚之耳；未嘗棄難得之貨也，獨(dú)不貴之耳；未嘗去可欲也，獨(dú)不見之耳。夫是以賢者用而民不爭，難得之貨、可欲之事畢效于前，而盜賊禍亂不起。是不亦虛其心而不害腹之實(shí)，弱其志而不害骨之強(qiáng)也哉！
崇尚賢能，則人們恥于比不上別人而相爭；珍視難以得到的器物，則人們不愿意別人有而自己沒有，所以不擇手段地謀??；見到能引起欲望的東西，則人們怕自己得不到而產(chǎn)生混亂。雖然這樣，天下都知道這三樣能引起災(zāi)禍，想廢除拋棄它們，這樣就糊涂了。圣人不是這樣，不是不用賢人，只不過不崇尚，不以賢人為榜樣罷了；不放棄難得的器物，只不過是不那樣珍視，不讓人們覺得它是寶貝；不丟棄可以引起欲望的東西，只不過不讓人們注意到而產(chǎn)生欲望。所以啟用賢者而人們不相爭，難得的器物、可以引起欲望的東西都放在前面而盜賊禍亂不興起。這不也就像心靈空虛而不影響生活的溫飽，意志薄弱而不影響骨骼的強(qiáng)壯嗎？
今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，?？捎允局瑒t是心與腹皆實(shí)也；若舉而廢之，則是志與骨皆弱也。心與腹皆實(shí)則民爭，志與骨皆弱則無以立矣。不以三者眩之，則民不知所慕，淡然無欲。雖有智者，無所用巧矣。因三者之自然，而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。
現(xiàn)在崇尚賢者、珍視寶物、展示可以引起欲望的東西，就是精神和物質(zhì)生活都充實(shí)了；如果把這些都拋棄，那就是靈魂和肉體都虛弱了。精神和物質(zhì)生活都充實(shí)，人們就會相爭；靈魂和肉體生活都虛弱，人們就無法維持生存了。不展示上面三種東西讓人們眼睛迷亂，人們就無所傾慕、偏愛，而恬淡沒有欲望。雖然有聰明機(jī)巧的人，也無處施用他的智巧了。讓上面三種東西的自然地按規(guī)律發(fā)展，而不人為地崇尚、珍視、展現(xiàn)，就做到了無為。
【經(jīng)典解讀】
上一章，老子提出了無為而治的思想，這里又繼續(xù)深化，指出如何才能達(dá)到無為而治:“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也?！庇腥苏J(rèn)為這是老子平均思想的體現(xiàn)，但也有人認(rèn)為這是老子“愚民”的思想。我們在研究時依然應(yīng)該用到辯證法的思想，既要看到它的局限性，也要聯(lián)系老子所處的時代特征、這一思想提出的背景，看到它的進(jìn)步意義。
春秋戰(zhàn)國之世，諸侯紛爭，國家兼并，百姓生靈徐炭者不計(jì)其數(shù)。各大國為了相互爭霸，變法制、擴(kuò)兵備、訪賢才。尊賢尚才成為一時風(fēng)氣，許多學(xué)者也紛紛提出尚賢、尚才的主張。然而，當(dāng)時很多所謂的賢才并非真正的治世之才，他們投靠一些野心家，爭權(quán)奪位、搶占錢財、大國爭霸、小國興兵、士人奔走游說、挑動千戈，使天下更加混亂、道德更加頹廢。于是老子才提出了“不尚賢”的主張。
這和其他學(xué)派的學(xué)者觀點(diǎn)截然不同。孔子的學(xué)說極力崇尚賢者，教導(dǎo)弟子們要做“君子儒”，要“里仁為美”，之后的孟子、荀子等無不提倡尚賢，要求“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”。墨家更是將“尚賢”作為理想，希望把賢人政治推廣到全國，讓賢能之人做上級正首，做下級的楷模，從而達(dá)到社會穩(wěn)步發(fā)展的目的。法家雖然韓非說過“賢智不足慕”的話，但其思想、政策還是重視賢人的，李斯的《諫逐客書》更是明確地喊出了賢才對于國家的重要。
對于我們現(xiàn)代人來說，無知無欲是很難接受的，信息的專制、消息的封鎖都是一種退步的表現(xiàn)。但在兩千年前，戰(zhàn)火頻仍、民不聊生的時代，無知無欲、與世無爭的生活確是很多民眾可望而不可求的夢想?！读凶?，黃帝》篇就提出了一個理想中的華胥（
胥，漢字，指古代的小官，也指全、都，還指蟹醬。【漢字】胥【拼音】xū【注音】
?。┦现畤?“華胥氏之國在拿州之西，臺州之北，不知距齊國幾千萬里;蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆，不知向順，故無利害:都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫（斫，漢字，讀作zhuó，意義為大鋤；引申為用刀、斧等砍：~伐。~喪）撻無傷痛，指摘無癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不碳其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已.....可見當(dāng)時的人認(rèn)為痛苦來源于“知”，若能無知，則可無天傷、無愛憎、無畏忌?！肚f子》也言:“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?p> 老子及其思想繼承者們相信，“知”是人類痛苦、廝殺之源頭?！盁o知”使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無為而治。使人人都回歸純潔的、無知無欲的自然本性，以天地大道治理人事，天下自然可以得到治理了。
“不尚賢”、“使民無知、無欲”的觀點(diǎn)雖然在當(dāng)代顯得過時了，但并非完全錯誤，正如前面所言，世間萬物、天地大道都在不斷地進(jìn)化和發(fā)展之中，我們也不應(yīng)該以固定不變的觀點(diǎn)去解讀老子的學(xué)說，而要對它進(jìn)行更深的發(fā)揚(yáng)和繁衍。比如“尚賢”要尚什么賢，如何尚賢，什么“欲”該有，什么“欲”該無。很多青少年盲目追星，致使現(xiàn)在的新聞媒體上到處都是明星大腕的八卦新聞，很多“粉絲”、“影迷”因?yàn)樽沸嵌⒄`了學(xué)業(yè)，甚至做出了很多令人難以想象的事情，這種社會上對歌星、影星的過分熱捧難道不該進(jìn)行深入反思嗎?這樣的“尚賢”是不是不如“不尚賢”呢?同樣我國作為世界奢侈品消費(fèi)最重要的市場，大城市的步行街上隨處可見豪華的奢侈品店，很多名包、名表的價格超過普通家庭多年的收入。這種對名車、名包、名表、名手機(jī)盲目追求的欲望豈不是一種病態(tài)。此時，在一定程度上提倡老子“無欲”的思想不僅必要，而且十分迫切。
【哲理引申】
統(tǒng)治者是人民的榜樣，他的所作所為都會影響到人民的處世方式。統(tǒng)治者如果不喜好稀缺難得的財貨，不炫耀引起人民欲望的事物，人民就會安分守己，各操其業(yè);反之，如果統(tǒng)治者驕奢貪婪，到處搜刮珍寶，竭盡嗜欲，其統(tǒng)治之下的人民也會變得心神迷亂，爭財奪利。所以，歷史上有道的統(tǒng)治者無不生活簡樸，以淡泊無欲的心態(tài)治理人民;賢能的大巨，也都知道勸諫君主遠(yuǎn)離奢侈、欲望，以天下百姓為本。
奢侈、貪婪是人最大的錯誤之一，雖然他擁有整個天下，一旦被欲望所支配，生活奢侈起來，天下都將不堪重負(fù)，最終他將失去一切。商紂王初始繼位的時候，并沒有那么昏庸無道，歷史上記載他是個很有才的人，思維敏捷，善于奔跑，力氣大得可以徒手搏擊野獸。也正是因?yàn)槿绱?，他的父親才將帝位傳給了他，所有的人都認(rèn)為，這樣一個聰慧有才的君主，一定會為股商帶來復(fù)興。然而，紂最終卻成為了歷史上暴君的典型，成為了殷商自己的滅亡者。
商紂王的禍患，要從一雙筷子說起一一一雙象牙做的筷子。紂王開始生活并沒有那么奢侈，平時用度都遵照著先王的舊例。但一次，外邦使臣覲見，進(jìn)獻(xiàn)了一雙精美的象牙筷子。紂王對這雙筷子十分喜歡，每餐都要使用，還在朝堂之上拿出來給大臣們看。他的這一行為，被大臣箕（[jī]
部首：竹筆畫：14五行：木繁體：箕釋義：1.簸箕：～踞。 2.簸箕形的指紋：斗～。 3.二十八宿之一。
?。┳涌吹搅?，箕子立刻憂愁哀嘆起來。同列的大臣不知緣故，便問箕子:“您為何看到了君王的象牙筷子便哀嘆呢?我們國家雖然不大，但區(qū)區(qū)一雙象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是為了一雙象牙筷子而心痛，我所心痛的是大王將要變壞了，這雙筷子只是一個開端而已?！眲e人不能理解，箕子繼續(xù)說道:“你們沒看到大王拿著筷子那副驕傲自得的樣子嗎?這表明他已經(jīng)放棄了先王簡樸的生活傳統(tǒng)，開始走向奢侈荒淫。他得到了那樣的一雙筷子，自然不會把它放在土制的碗盤之上，一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具，難道還會裝清淡平常的食物嗎?一定要裝著野獸的心肝、奇鳥的肉髓才可以。有了這些以后，他肯定還不會滿意，一定要穿精美華貴、纏金佩玉的衣服;一定要住雕欄玉柱、重樓疊閣的宮殿...這樣必然要剝掠百姓、征發(fā)他們服徭役，長久下去百姓不堪重負(fù)，就會不滿，怨恨他，斥責(zé)他，他也將對不滿者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，用殘暴的手段對待人民。那樣他就失去民心了，我們的國家也就危險了?！?p> 箕子所說并沒有引起大臣們的注意，很多人都認(rèn)為他是杞人憂天，對他的憂慮一笑而過，然而，事實(shí)卻證明箕子的預(yù)言果然在紂王、股商王朝身上得到了驗(yàn)證。紂王的生活越來越奢侈，欲望越來越多，不斷地耗費(fèi)民力，滿足自己的欲望。身邊那些奸佞的小人，看到他如此，紛紛阿諛奉承，進(jìn)獻(xiàn)好玩、好吃的東西給他，加深他的迷亂，提出更加荒謬的建議，助長他的無道。那些忠正的大臣們再去進(jìn)諫，紂王已經(jīng)完全聽不進(jìn)去了。大臣們進(jìn)諫多了，紂王便感到厭煩，于是設(shè)立了炮烙之刑，來懲罰無辜的人，于是沒人再敢勸諫。紂王又建造了酒池肉林，每日和寵姬、近侍在里面飲酒作樂，對百姓的疾苦不聞不問。
幾年以后，股商的百姓要么放棄昏君，逃往國外，要么變得和紂王一樣，只知道追求奢侈、享樂。天下的諸侯見到殷商無道，也逐漸生出了背叛之心。不久，西方的周武王興師討伐股商，紂王眾叛親離，大軍臨陣反戈，他只能逃到耗費(fèi)民力興建的鹿臺之上，點(diǎn)火自焚而死了，殷商也隨之滅亡。
紂王給后世的統(tǒng)治者們樹立了一個典型的反面教材一驕奢淫逸一定會導(dǎo)致亡國亡身。所以那些志在天下的人，無不告誡自己遠(yuǎn)離奢侈、堅(jiān)守淡泊無欲的生活。漢高祖劉邦開始進(jìn)入成陽之時，立刻被秦官之中的珍寶、美人所吸引，素性居住在秦官之中，日日和美人飲酒作樂。大臣們見此，非常憂慮，于是樊噲、張良等人紛紛進(jìn)諫，勸說道:“秦王正是因?yàn)樨潏D這些寶物、每日飲酒作樂而滅亡的，大王您剛進(jìn)入咸陽就如此，難道是要步暴秦的后塵嗎?”劉邦并非昏庸之輩，恍然大悟，于是封藏好所有珍寶，立刻離開了秦言。他沒有看重那些“難得之貨”，贏得了民心，最終取得了天下。
開創(chuàng)文景之治的漢文帝，也是生活簡樸的典型。他身為天子，畜有四海，卻從來不搜求什么珍寶財貨。從前那些各地照例進(jìn)貢的財貨，他也一一取締。有一次，地方獻(xiàn)給皇帝一匹千里馬，漢文帝見了并沒有給進(jìn)獻(xiàn)的官員獎賞，反而下了一道詔書，命令冬地官吏，再也不要進(jìn)獻(xiàn)難得的貨物，再也不要耗費(fèi)民搜尋什么寶物。詔書中明確告知:“聯(lián)不受獻(xiàn)也，其令四方毋復(fù)來獻(xiàn)?！?p> 難得之貨可以滿足耳月之娛樂，但對于統(tǒng)治者來說害處多多。首先，它們帶來的奢侈、享樂會消磨一個人的志向，讓人在享樂之中不斷沉淪;其次，君崇尚奢侈，會給大臣、百姓都樹立負(fù)面的榜樣，帶壞國家的風(fēng)氣;再者，統(tǒng)治者追求難得之貨，難免就要搜刮百姓，浪費(fèi)民力，引起人民的不滿，最終失心，乃至國家。所以，無論一個人擁有多少財富，處于何等地位之上，都必提防欲望帶來的災(zāi)禍，堅(jiān)持簡樸淡泊的生活作風(fēng)。