王炎口氣越大，魚恩就越滿意。別人不裝一下，他怎么打臉？這個臉打的越響亮，效果才越好，越能在已經(jīng)被禁錮的思維中，注入更多的活力。
只見駙馬爺一本正經(jīng)的問：“本正對道德經(jīng)一知半解，尤其以兩句話為最。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗。這兩句實在違背圣人仁義教誨，還請博士幫忙解釋一下?！?p> 誠懇的語氣，虔誠的態(tài)度，極其認真的求教，讓魚恩看起來很謙卑，沒有人會質(zhì)疑駙馬爺真心求學的態(tài)度。
這兩句話已經(jīng)成為道德經(jīng)里的經(jīng)典，別說是王炎，在場任何一位都可以幫魚恩解讀。聽到駙馬爺?shù)膯栴}后，大家的第一反應(yīng)是，能問出這么沒有水準的問題，說明駙馬爺肚子里的墨水少得可憐。
王鐸并沒有和別人一樣嘲笑魚恩，而是若有所思的眉頭緊鎖。他知道，魚恩是正兒八經(jīng)的新科進士，肚子里不會連這點墨水都沒有。問題越是簡單，就說明里面越是有問題?？上ё约合氩怀鰡栴}在哪里，只能再給父親送去個眼色，希望他能摟著點。
與兒子的小心相比，做父親的人顯然更自信。在他看來，兒子的提示只是希望自己手下留情，給駙馬爺留點面子，一點都沒往自己身上想?？上в行┤四芙o面子，有些人卻不能，不然自己的面子往哪里放？
老博士先是一臉欣慰的點點頭，一副孺子可教也的模樣。然后信心滿滿的教育：“這兩句的立意有些深奧，沒人引導(dǎo)確實很難讀懂。既然駙馬真心求教，老朽自當為駙馬解惑。天地不仁，說的并不是天地真的不仁，而是天地無所謂仁，也無所謂不仁，對待萬物一視同仁。這句話的意思，應(yīng)該理解為，天地對萬物一視同仁，都如同芻狗一般。再往深了說，就是天地對誰都公平，沒有特別的好，也沒有特別的壞。”
非常標準與完美的解釋，顯示出老博士在道德經(jīng)上的深厚造詣。解釋完還怡然自得的看著魚恩，像是在他別人的夸贊。
可惜老人家今天的美夢注定要落空，等來的注定不會是魚恩拜服的夸贊，只會是他入甕后的發(fā)難。
“這兩句話，無論是名門鴻儒，還是市井流氓，都像博士這么解讀。本正有些好奇，這么牽強的解釋，為何從沒有人質(zhì)疑過？難道說，圣人寫書之初就是這么解釋，口口相傳傳下來的？”
語氣還是那個虛心求教的語氣，態(tài)度還是那個謙卑至極的態(tài)度，只是疑問卻頗有些強人所難的味道。
就算以博士的自信，也沒有辦法回答魚恩這個問題，因為道德真經(jīng)在無數(shù)年的傳唱中已經(jīng)出現(xiàn)偏差。因為戰(zhàn)亂等等因素，到唐朝以后，人們只能通過注本來了解道德經(jīng)。其中王弼的版本流傳最廣，也就是現(xiàn)在人們所看到的道德經(jīng)。
好在老博士也是能言善辯的人，略微思量一會兒，就頗為巧妙的化解魚恩的問題。
“老子一書雖然幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，但是真意未變，里面的章句，更是廣為流傳。這兩句更是里面的經(jīng)典，絕對沒有偏差?！?p> 兩人的腦袋似乎不在一個回路上，王炎以為魚恩質(zhì)疑這兩句話，卻沒有想到魚恩質(zhì)疑的只是他的解釋。
魚恩只能再開口解釋：“博士似乎沒有理解本正的意思，本正不是質(zhì)疑這兩句話的真?zhèn)?，而是質(zhì)疑長者的解釋是不是有些強詞奪理。”
話雖然說得很委婉，但是里面的意思卻很直接。就像是在說，別誤會，我沒質(zhì)疑道德經(jīng)，只是質(zhì)疑你。
咄咄逼人的話，讓大家瞬間把目光集中在王炎身上，想看看他面對這么赤裸裸的挑釁，會有什么反應(yīng)。
被挑釁的人，臉色一寒，然后沉聲說：“愿問駙馬高見?！?p> 王炎的回答很光棍，言外之意就是，你說我的解釋不行，那你來解釋解釋。
聽到這句話，所有人又把目光看向魚恩，想看看這位駙馬是真有真才實學，還是強詞奪理之輩。
在司徒令看來，除非魚恩拿出能說服所有人的新觀點，不然就是強詞奪理。不經(jīng)意的抽動一下嘴角，他已經(jīng)開始醞釀如何當眾戳穿，才能讓魚恩徹底顏面掃地。至于另一種可能，在他看來絕對不可能。
魚恩有真才實學么？沒有。他要做的也不是來探討學問，只是想在暮氣沉沉的定論中注入一絲活力。讓只會聽的人學會思考，學會質(zhì)疑，學會探討，這才是活泛思維的第一步。
所以對于魚恩來說，有沒有真才實學不重要，只需要把后世對于道德經(jīng)的爭論注入進去，讓大家去思考，去質(zhì)疑，去討論就足夠了。
整理一下衣襟后，魚恩開始他的長篇大論。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗。本宮以為，這兩句之所以解釋的這么牽強，完全是因為斷句的問題。不是我等愚昧理解不了，只是斷句的錯誤，讓人只能讓人往牽強的地方想。本宮以為，這兩句話應(yīng)該這么讀……”
說到這里，他有意停頓一下，等所有人都側(cè)耳聆聽，滿場寂靜到落針可聞的時候，才接著說：“天地不仁以，萬物為芻狗；圣人不仁以，萬物為芻狗。如果把天地不仁以，看成是一種倒裝的感嘆，那么就可以解釋成，天地不以仁道，萬物就是他的祭品，圣人不以人道，萬物就是他的祭品?！?p> 芻狗并不是豬狗，而是一種祭祀用的草狗，也就是祭品。
話說道這里，其實已經(jīng)不用繼續(xù)說下去，剩下的道理已經(jīng)誰都能猜得出。只是為防止有榆木腦袋，他還要說一說，說的更透徹一點。
“天地并沒有把萬物當成祭品一樣予取予求，圣人也沒有把萬物當成祭品一樣予取予求。所以天地推行的是仁道，圣人推行的也是仁道。既然天地與圣人都推行仁道，那么人是不是也該推行仁道呢？”
聽到這些話，所有人都陷入沉思。如果按照魚恩的解釋，那么整章所論述的，就不是克己守中，而是無為之仁。天地什么都不動便是仁，圣人什么都不取便是仁，人無欲無求也是仁，似乎這種解釋更加符合道家的思想，更加符合道家的對于仁的理解。
一番新穎的論述，打的司徒令張口結(jié)舌，王鐸低頭沉思，王炎措手不及。
老博士最后只能靠“歪理邪說，有辱圣賢”的嘟囔，與憤然離場，來挽回些面子。