在黃易的小說(shuō)系列中，魔門(mén)是一個(gè)極為特殊的存在。這個(gè)神秘的宗派淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、人才輩出，雖被人以魔呼之，但詳考其行為事跡，實(shí)不外是由八個(gè)被邊緣化了的小行會(huì)之間組成的一個(gè)松散聯(lián)盟。黃易小說(shuō)中雖然未曾明白地描述出魔門(mén)的歷史源流，但循著小說(shuō)中些許蛛絲馬跡，卻可以約略描述出魔門(mén)發(fā)展、構(gòu)成的大致輪廓。
在黃易小說(shuō)的歷史世界中，若將《荊楚爭(zhēng)雄傳》之類的中短篇忽略不記，最早當(dāng)可追溯至《尋秦記》的年代。在那群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)之世，大地之上還沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的王者，百家爭(zhēng)鳴就意味著每種理念的推動(dòng)者，都可以平等地向林立的候王推廣著自己的思想。沒(méi)有中心，就意味著沒(méi)有邊緣；沒(méi)有一個(gè)人被高抬為永遠(yuǎn)正確的神，自然也就不會(huì)有人被踩落為魔；所以在《尋秦記》的時(shí)代，還未曾看見(jiàn)魔門(mén)活動(dòng)的痕跡。
然則好景不長(zhǎng)，秦國(guó)一統(tǒng)天下，漢室繼秦而興，君權(quán)開(kāi)始膨脹而籠罩一切，官方意識(shí)形態(tài)亦隨之成為天地間唯一響亮的聲音。于是一些原本亦曾活躍一時(shí)的階層，由于價(jià)值取向與官方意識(shí)形態(tài)不盡相同甚且背道而弛，逐漸變得黯淡而失語(yǔ)。于是其中的一些有識(shí)之士，為了保存自己的理念，結(jié)成了以六卷《天魔策》為最高指導(dǎo)宗旨的共同聯(lián)盟。
在這個(gè)聯(lián)盟中包括了以從事服務(wù)業(yè)的女性組成的陰癸派，由刺客、雇傭兵們組成的補(bǔ)天閣，代表商賈階層的天蓮宗，保存了原始道教殘余的真?zhèn)鞯?分為道祖真?zhèn)髋c老君觀，這個(gè)分支極具象征意義，頗可解釋“魔”字的由來(lái))等兩派六道。當(dāng)然，由于各行業(yè)興廢上的時(shí)間不同，這個(gè)由兩派六道共同構(gòu)成的主體應(yīng)當(dāng)是在一段較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)逐漸形成。
因?yàn)樗麄兣c主流相悖，使得他們的一切無(wú)法進(jìn)入公眾的視野，從而公眾對(duì)于他們由于無(wú)法理解而產(chǎn)生了種種的揣測(cè)與傳說(shuō)，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣測(cè)與傳說(shuō)中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團(tuán)體的共同境遇。而主流話語(yǔ)對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓，在正統(tǒng)寫(xiě)法里，也就叫做“衛(wèi)道伏魔”。同樣，總有些想進(jìn)入主流話語(yǔ)的團(tuán)體，通過(guò)對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓來(lái)表明自己的立場(chǎng)，從而取得主流話語(yǔ)輔翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所謂“千年道魔之爭(zhēng)”，大抵便由是而來(lái)。
從這樣一個(gè)歷史理念出發(fā)，也便可以對(duì)魔門(mén)兩派六道分別進(jìn)行考察，從而得出關(guān)于魔門(mén)歷史的一個(gè)大致印象。
陰癸派：從字面意義解，陰與陽(yáng)相對(duì)，亦可視為女性的象征。癸的字面意則為女子月事(由此推想?yún)柟さ摹白涎蠓ā?，?shí)令人不寒而粟，學(xué)這東西比學(xué)《葵花寶典》想必也好不到哪里去)，癸另一層意義則通“揆”，《史記》稱“癸之言揆也，言萬(wàn)物可揆度，故曰癸?！庇墒强梢?jiàn)，陰癸二字實(shí)含有由女性而掌控天下的意思。
陰癸派掌握著《天魔策》中最精華的部分，相信在一定程度上是因?yàn)殛幑锱傻臍v史由來(lái)最為悠久。畢竟從事服務(wù)業(yè)的女性工作團(tuán)體的歷史，至遲在春秋之初已是有史可稽。而且這一階層從來(lái)未曾中斷，但在歷史中歷來(lái)都處于邊緣的地位。在《尋秦記》中，這樣一個(gè)階層的實(shí)力已經(jīng)頗為可觀，如朱姬、單美美之流，幾可以說(shuō)是通過(guò)征服男人而征服天下的典范；稍次一流的鳳菲、石素芳等，亦是名動(dòng)公卿，影響甚大。
雖然此時(shí)她們還都只是在命運(yùn)面前消極應(yīng)對(duì)，缺乏主動(dòng)利用自己的影響力把握自己命運(yùn)的自覺(jué)。但相信這許多蕙質(zhì)蘭心的女子，在過(guò)多了隨波逐流、朝不保夕的生活之后，終究會(huì)有人驀然醒悟，意識(shí)到自己這個(gè)階層存在的巨大潛力，尤其當(dāng)她們有幸得到《天魔策》這樣具有顛覆意義的指導(dǎo)性文件之后，陰癸派也便應(yīng)運(yùn)而生。
從《大唐》里看來(lái)，陰癸派如綰綰、白清兒，均頗得通過(guò)男性征服天下這一原則的精髓；《覆雨》中的陳貴妃與白芳華，更是將這個(gè)理念發(fā)展到一個(gè)新高峰。當(dāng)然，在隱秘的歷史中，陰癸派對(duì)歷史進(jìn)程的影響只怕比我們想象中更為巨大，比如則天武后、比如陳圓圓。甚至哪怕在二十一世紀(jì)的今天，我們?nèi)匀豢梢栽谝恍┥鐣?huì)熱點(diǎn)新聞中，窺見(jiàn)陰癸派傳人們活動(dòng)的窈窕身影。
補(bǔ)天閣：游俠文明的歷史亦屬悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)之世，刺客可以堂而皇之活動(dòng)于主流歷史，但隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，刺客們的黃金時(shí)光隨之嘎然而止。他們一下子由門(mén)客甚至是國(guó)士的上層社會(huì)淪落為遭受主流社會(huì)排斥的邊緣團(tuán)體，相信刺客階層中的許多人都對(duì)這樣劇烈的身份轉(zhuǎn)換非常不適應(yīng)，在荊柯與高漸離的前仆后續(xù)中，其對(duì)秦始皇帝的仇恨程度，相信多少帶有這個(gè)原因的影響。
刺客所奉行的準(zhǔn)則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時(shí)刻準(zhǔn)備拋家棄子、背叛親朋(具體事例可參見(jiàn)聶政、豫讓等刺客前輩)。也正因此，當(dāng)他們失去奉養(yǎng)，要融入正常人的社會(huì)，也必然最為困難。刺客團(tuán)體的特征決定了他們不可能有真正意義上的伙伴，這同時(shí)也意味著刺客團(tuán)體哪怕在魔門(mén)這個(gè)利益共同體中，也是處于邊緣的位置。這或許也是補(bǔ)天閣的傳承如此神秘以及補(bǔ)天閣的武功在兩派六道中并非特出的主要緣由。
邪極道：邪極道的成立時(shí)間未曾明言，但在《邊荒》中，向雨田可以做為一個(gè)座標(biāo)。此時(shí)距淝水之戰(zhàn)不遠(yuǎn)，淝水之戰(zhàn)為公元383年，據(jù)石清漩的說(shuō)法，在向雨田之前，至少有十二任邪帝。古人二十行“冠禮”，即今日之成年儀式，擔(dān)任一門(mén)之長(zhǎng)的，至少也應(yīng)是成年人，《大唐》中跋峰寒說(shuō)起：“七年前只二十歲就登上掌門(mén)之位”，從其口氣中亦可推斷出當(dāng)時(shí)二十歲能當(dāng)掌門(mén)實(shí)屬特例。由此上推，大致可推斷出邪極道成立的下限當(dāng)為公元110年左右。而《大唐》中提及第一代邪帝謝泊“不容于當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的正統(tǒng)社會(huì)”，董仲舒上“天人三策”則在漢武帝元光三年(公元前132 年)，由此可知邪極道成立時(shí)間的上限當(dāng)不能早于公元前132年。
《大唐》中曾提及第一代邪帝謝泊寄情醫(yī)道，但并不能就此認(rèn)為邪極道的營(yíng)生僅此而已，否則實(shí)難以解釋“邪極”二字是何來(lái)由。在《大唐》中，謝泊發(fā)現(xiàn)“邪帝舍利”的過(guò)程頗堪玩味。雖然近來(lái)回到過(guò)去的人員有爆增趨勢(shì)，但在沒(méi)有直接證據(jù)之前，恐怕無(wú)法認(rèn)定謝泊跑到齊國(guó)古墓里是從事考古工作。
盜墓亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一大行業(yè)，有漢一代，如謝泊之類的行當(dāng)更是盛況空前，以致劉邦立國(guó)時(shí)便要“以秦始皇守冢二十家”來(lái)防盜。王子今先生的《中國(guó)盜墓史》對(duì)此有專章敘述，此處不多贅言?，F(xiàn)在的考古發(fā)掘中，“秦公一號(hào)”墓、河南上蔡楚墓中，漢代盜洞之多令人咋舌，亦可為一佐證。如此則丁九重那一身過(guò)時(shí)的裝扮，其來(lái)路恐怕也有可以解釋的地方了。
邪極宗的門(mén)人在漢末亂世中亦曾有過(guò)進(jìn)入主流的機(jī)會(huì)，董卓、曹操甚至曾專門(mén)為之設(shè)立“摸金校尉”、“發(fā)丘中郎將”的職位。然則這等營(yíng)生終究為天下人所惡，是以邪極宗列名魔門(mén)，為世所惡，亦可理解。
天蓮宗：《大唐》里安隆的出場(chǎng)，便是商會(huì)首領(lǐng)，這頗可視為天蓮宗所處階層的代表性一幕。商賈階層的黃金時(shí)段便是《史記?貨殖列傳》中的起止時(shí)間，即從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初年。當(dāng)日家資億萬(wàn)的大商賈地位可比王候，司馬遷稱之為“素封”，在當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)中占據(jù)著重要地位。然而與魔門(mén)其他流派階層一樣，正處于成形階段的商人階層在漢武之世遭受重挫。元狩四年(前119年)，漢武帝行算緡令，對(duì)商賈征收財(cái)產(chǎn)稅；元鼎三年(前114年)又令楊可告緡，從此“楊可告緡遍天下……商賈中家以上大率破”。此后數(shù)千年中，在儒學(xué)籠罩一切的語(yǔ)境下，商賈一直被排斥于主流社會(huì)之外。天蓮宗的成立，亦當(dāng)在這一時(shí)間之后。安隆與輔公佑的投機(jī)性格，亦帶有商人階層普遍心理狀態(tài)的深刻痕跡。
真?zhèn)鞯溃哼@個(gè)派別與融入主流的上層道教相比較，可以十分典型地詮釋“魔門(mén)”的“魔”字是何由來(lái)。此派分為道祖真?zhèn)髋c老君觀兩派，然則兩派都體現(xiàn)了原始道教的特征，即對(duì)男女房事的重視與研究。
早期黃老道是否可歸入道教歷史，學(xué)界歷有爭(zhēng)議。但成制度的道教最早見(jiàn)于漢末的“五斗米道”，卻是毫無(wú)疑義。五斗米道起自民間，采取軍政合一的管理體制，將治下的教民編戶管理，稱為“種民”。而由普通百姓成為“種民”，則必須經(jīng)過(guò)一個(gè)男女合氣交接的儀式，即至今仍保存于《正統(tǒng)道藏》中的《上清黃書(shū)過(guò)度儀》，其間對(duì)于男女性事種種姿式、時(shí)間、技法，有著極為詳盡乃至苛刻的規(guī)定，以此來(lái)作為入門(mén)儀式，足可見(jiàn)原始道教對(duì)于男女性事間的重視與研究。
然則自曹操遷張魯入關(guān)中，道教逐漸脫離民間，走向上層化。在道教主流化的過(guò)程中，必須自覺(jué)地按照主流社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系來(lái)審視原本傳承自民間的種種風(fēng)俗，隱藏掉一些與主流社會(huì)不符的儀式儀軌，由此獲得主流社會(huì)的接納。
是以南北朝時(shí)，陸修靜、寇謙之分別從南北著手整頓天師道，對(duì)于男女性事的研究，亦在這一時(shí)候被徹底地從正統(tǒng)道教邊刪除?？苤t之措辭嚴(yán)厲地稱這些原本曾堂堂正正地屬于道教傳統(tǒng)一部分的東西是“三張偽法”，是“妖妄之言”。妖與魔并稱，于是這些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道淪為魔門(mén)。
真?zhèn)鞯赖木秤?，可謂極好地揭示了與主流社會(huì)不符的邊緣化團(tuán)體如何被主流社會(huì)妖魔化的過(guò)程。
滅情道：在《大唐》中，關(guān)于滅情道的資料甚少，席應(yīng)甫一出場(chǎng)即行倒斃，實(shí)為過(guò)場(chǎng)人物。惟有從尤鳥(niǎo)倦與安隆那句“找相公”的對(duì)話中，或略可窺見(jiàn)席應(yīng)所從事職業(yè)的端倪。
我們應(yīng)該注意到，實(shí)質(zhì)上在散花樓推開(kāi)廂房后，席應(yīng)與邊不負(fù)“各擁一女”，并不曾如安隆所訴般抱著個(gè)“相公”，是以此話似可以視做安隆對(duì)于席應(yīng)所從事職業(yè)的一種反諷。
此外，書(shū)中在介紹席應(yīng)相貌時(shí)使用了“白晢清瘦”一詞，而更具象征符號(hào)意味的是讓席應(yīng)披一席青衣(不知道梅派、張派、陳派，也總看過(guò)張國(guó)榮GG的《霸王別姬》吧？)，則席應(yīng)的男***業(yè)從業(yè)者的身份，可謂呼之欲出。
關(guān)于席應(yīng)身份的另一個(gè)證據(jù)，其實(shí)可以追考至黃易的《尋秦記》。在這段同樣由黃易書(shū)寫(xiě)的歷史中，龍陽(yáng)君與趙穆，正好可以與筆者上文所提出朱姬、單美美交相輝映，由此可見(jiàn)黃易的武俠世界中，本身便注意到了男女服務(wù)性行業(yè)間的對(duì)稱。沿著這個(gè)思路走下來(lái)，在魔門(mén)這一數(shù)量對(duì)偶并以陰癸派為首腦的派別中，給男***業(yè)從業(yè)者留下一席之地，實(shí)屬合理推斷。
據(jù)此，祝玉妍與席應(yīng)反目良久后，又復(fù)勾結(jié)在一起這一曾令安隆與尤鳥(niǎo)倦大惑不解的問(wèn)題，或許可以有一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。畢竟不管怎么說(shuō)，二人間所從事的工作性質(zhì)最為接近，當(dāng)年華逝去，心中的那份感受也最可互通，相互間的慰藉也便最能搔到癢處。如此則祝玉妍推許席應(yīng)的“自創(chuàng)功夫”僅次于石之軒，實(shí)在順理成章，而復(fù)意味深長(zhǎng)。
男***業(yè)從業(yè)者的命運(yùn)，與女***業(yè)從業(yè)者差堪仿佛，或者說(shuō)更差一步。這一階層的盛世亦在于春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢階段，龍陽(yáng)之癖與斷袖分桃這兩句成語(yǔ)均出于這個(gè)時(shí)代，而且在這一階段他們歷史上還出現(xiàn)了衛(wèi)青這一赫赫英雄，然則自兩漢之后，男***業(yè)從業(yè)者再難登上主流歷史舞臺(tái)，滅情道的成立，應(yīng)該便是在這個(gè)時(shí)候。
魔相道：由于資料太少，無(wú)法推斷魔相道的具體營(yíng)生。從趙德言的所方所行來(lái)看，可謂略具縱橫家風(fēng)采，而其曲線“救”國(guó)的方法，亦似乎為后世吳三桂、汪主席等所繼承，然僅據(jù)目前資料，無(wú)法斷言其來(lái)源，姑且存而不論。
花間派：之所以將花間派列在最后，很大程度上是因?yàn)榛ㄩg派一位不世出的人物，不但影響了魔門(mén)今后的斗爭(zhēng)方向，更幾乎影響了整個(gè)歷史。
《大唐》中的候希白以畫(huà)技出入王候府邸、以替人畫(huà)肖像為生計(jì)，很好地揭示了花間一脈頗具藝術(shù)氣息的小手工業(yè)者的身份。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的成形當(dāng)在兩漢之際，書(shū)畫(huà)詞賦本屬高門(mén)大閥的專利，然則魏晉之際，篡位權(quán)臣四起，道德淪喪，一幫出身高門(mén)大閥的公子出于對(duì)黑暗時(shí)局的憂仇憤慨，選擇了與主流社會(huì)相對(duì)抗的人生態(tài)度，相信花間道的萌芽，亦當(dāng)在此時(shí)。此后庶族逐漸掌控了實(shí)際政權(quán)，隋末唐初之際，正是門(mén)閥世族體系整體崩潰的黎明前夜。在這個(gè)時(shí)間段上出現(xiàn)了石之軒這樣的歷史性人物，不得不讓人感慨于偉大導(dǎo)師對(duì)于歷史進(jìn)程與英雄人物之間辯證關(guān)系的論斷是何等英明。
與魔門(mén)其他流派相比，花間道份屬主流社會(huì)的邊緣團(tuán)體，這一屬性決定了它在魔門(mén)兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命風(fēng)雅，同樣也使得他們與其他魔門(mén)中人格格不入。是以花間一脈幾乎注定得不到《天魔策》最核心部分的傳承。然而花間傳人的出身以及他們對(duì)于主流社會(huì)的相對(duì)融入程度，卻又使得他們對(duì)于魔門(mén)同伴，相對(duì)而言保持著一分天然的優(yōu)越感。隋末唐初，當(dāng)這一對(duì)宿命般的矛盾集中到一個(gè)驕傲的花間憤青傳人身上時(shí)，他尋求解決矛盾的過(guò)程幾乎改變了歷史巨輪轉(zhuǎn)動(dòng)的方向。這一段關(guān)于石之軒的歷史，留待另文敘述。
魔門(mén)的對(duì)手本來(lái)是整個(gè)主流社會(huì)，而不應(yīng)當(dāng)是佛、道二門(mén)。然而在缺乏馬克思主義理論引導(dǎo)的數(shù)千年前，魔門(mén)領(lǐng)導(dǎo)人的覺(jué)悟在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未曾意識(shí)到解脫自身枷鎖的關(guān)鍵在于讓自身成為主流。做為聯(lián)結(jié)兩派六道的一個(gè)松散聯(lián)盟，能將他們聯(lián)系在一起的核心價(jià)值只能是《天魔策》。《天魔策》號(hào)稱古今四大奇書(shū)之一，想來(lái)包羅萬(wàn)象。如果落在戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家的手上，或許可如注《老子》般解注出無(wú)數(shù)治國(guó)之道。然而魔門(mén)各階層從未曾真正成為主流團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，在政治上缺乏自覺(jué)。是以他們只能從符合自身最大利益的角度出發(fā)來(lái)解讀《天魔策》，也便是在斗爭(zhēng)中保全自己的武功，以及追尋超越死亡的天道。在佛道二門(mén)自愿跳出來(lái)充當(dāng)鎮(zhèn)壓魔門(mén)的打手之后，他們的目光也便無(wú)法越過(guò)佛道二門(mén)這兩個(gè)直接對(duì)手身后看出他們最大利益的所在。于是魔門(mén)與主流社會(huì)之爭(zhēng)漸漸也便變成了所謂的道魔之爭(zhēng)、佛魔之爭(zhēng)，甚且在一個(gè)名為慈航靜齋的后起之秀爭(zhēng)取到主流社會(huì)長(zhǎng)期打手資格后，魔門(mén)的格局一降再降，斗爭(zhēng)的目標(biāo)竟?fàn)栕兂闪舜群届o齋。
從魔門(mén)斗爭(zhēng)的歷史中我們也可以看出保持先進(jìn)理論指導(dǎo)的重要性。由于缺乏革命理論的指引，邊緣階級(jí)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)法由自發(fā)斗爭(zhēng)上長(zhǎng)到自覺(jué)斗爭(zhēng)的高度，這是歷史留給我們的慘痛教訓(xùn)。
但是，歷史總是有許多偶然組成的必然。隋未唐初魔門(mén)中一個(gè)天才的個(gè)人行為，無(wú)意中開(kāi)啟魔門(mén)斗爭(zhēng)的新方向。自石之軒之后，魔門(mén)與主流社會(huì)之間的斗爭(zhēng)從劍峰相對(duì)的武林爭(zhēng)斗，走向了與天地為棋盤(pán)、眾生為棋子的搏奕大格局。