第七十九章 佛國
貞明五年，王審知某日夜晚做了一個非常奇怪的夢，夢見數(shù)百名梵僧出現(xiàn)在自己面前，這些梵僧們個個奕奕有光，所至處有雙檜，并池而秀。
其中一位僧人上前對王審知說道：“王能飯吾于此地乎？”
第二天，王審知根據(jù)夢中的記憶，找到了那些梵僧出現(xiàn)的地方，下令在此地修筑寺廟，并把寺廟中的池命名為“浴圣”，檜木命名為“息圣”。
其實(shí)，佛教在閩地是相當(dāng)興盛的，從王潮到王審知，兄弟倆都非常雅重佛教。閩地原本就有信奉鬼巫的習(xí)俗，佛教在這里自然有生存的土壤和環(huán)境。
為了成功地管理平民百姓，成功的鞏固自己的統(tǒng)治，王審知意識到，佛教其實(shí)是一種最好的麻醉催化劑。由此，王審知和佛教高僧們開始結(jié)緣。
廣智，原姓陳，是閩地的一位高僧，傳說其行走之間，一直有十二道身影跟隨，又傳說其在潭水中洗浴，整個潭水便會瞬間變暖。
有一日，廣智在潭中洗浴，但潭水卻并不沒有變暖，而此時山中突然想起鞭抶聲，似乎在責(zé)怪廣智沒有使潭水變暖。
廣智聞后，長嘆一聲，從此再也沒有下潭水洗浴。
王審知聞聽廣智的盛名，決定去拜訪廣智，并向廣智詢問道：“十世可知邪？”意思是問，我們王氏十代以內(nèi)的命運(yùn)，你能夠預(yù)測嗎？
廣智平靜的回答道：“騎馬來，騎馬去，功下田，刀交運(yùn)，井底座，二十年?！?p> 高僧文炬，字子熏，號涅槃，福州人，原姓黃。
文炬原是縣里的一名獄卒，但很不安心做自己的本職工作，沒事經(jīng)常跑到禪院去聽僧人們講課。
時間久了，文炬居然深諳佛道，佛家名語出口成章，而且還學(xué)會了預(yù)測未來，出言成讖，極其準(zhǔn)確。
獄卒的工作顯然已經(jīng)不適合文炬，而且再也沒有什么可以阻擋文炬成為得道高僧了，于是文炬成為當(dāng)時有名的僧人。
文炬為了躲避戰(zhàn)亂，來到了莆田隱居，當(dāng)然隱居的文炬只居不隱，，動不動就口出驚語預(yù)測未來，其預(yù)測的大膽程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文智高僧。
某日，文炬說道：“吾去世六十年后，當(dāng)有無邊身菩薩來治此國，聽吾偈曰：小月走爍爍，千落及萬落，處處鳳離穴，家家種葵藿。”
又曾對邑人說道：“無所居之地不動干戈。”
王審知對文炬尊敬有加，甚至在泉州修建崇福院給文炬居住。
廣智和文炬雖畢竟都是年老高僧，其實(shí)也沒和王審知共事多久，便都仙逝而去了，真正和王審知及閩國共同成長的則是高僧義存。
義存，原姓曾氏，福建泉州人，傳說其在襁褓之中時，便聞鐘梵聲，輒為動容，預(yù)示著這位哥們又是位高僧的好苗子。
義存果然沿著得道高僧的方向開始自己的人生軌跡，十二歲時，義存跟隨父親游覽莆田玉潤寺，見到慶元律師時，突然拜而說道：“我?guī)熞?！”?p> 于是義存便出家于莆田玉潤寺，正式成為一名僧人，三十二歲時，曾到北方，到幽州寶剎寺受戒。
后義存開始云游四方，參禪說法，曾得到南宗五代傳人德山宣鑒和欣賞，被稱之為德山的衣缽傳人。
但義存卻在咸通年間返回家鄉(xiāng)福建，在古田象骨峰隱居，被李氏朝廷封為真覺大師，成為當(dāng)時唐朝國內(nèi)屈指可數(shù)的禪宗名僧之一。
隨后，閩地開始陷入戰(zhàn)亂之中，一向喜歡寧靜和平的義存為了躲避戰(zhàn)亂，遷居到北方吳越一帶居住。
三年后，當(dāng)義存得知閩地已結(jié)束戰(zhàn)亂，便返回家鄉(xiāng)，繼續(xù)在象骨峰居住。
王審知對于義存的返回極為重視，曾多次接待義存，并先后捨錢九十萬貫，幫助修筑象骨峰上的寺廟。
象骨峰原本并不知名，王審知曾經(jīng)向義存詢問道：“象骨山何以奇？”
義存答道：“山頂暑月猶有積雪。”
王審知聽罷，若有所思道：“那就干脆稱它為雪峰山吧。
于是，象骨峰便稱之為雪峰山，義存所居住的寺廟也便稱之為雪峰寺。
雪峰寺由此開始聞名遐邇，成為著名的佛教名院之一。
王審知曾向義存詢問大摩所傳秘密心印。
義存答道：“須是見性。”
王審知又問道：“何以見性？”
義存答道：“見自本性？”
當(dāng)然，王審知畢竟不是什么高僧，自然不明白佛家的一些偈言，還得繼續(xù)提問：“有形狀否？”
義存答道：“見自本性，無物可見?！?p> 王審知沒有得到明確的答案，當(dāng)然不肯停止，于是繼續(xù)提問：“備此一真心本無生滅，今此一身，從何而來？”
義存答道：“從父母妄緣而生，便即傳命，身有輪回也。”
靠著王審知的支持和幫助，義存和雪峰山寺的知名度越來越高，鼎盛時期，義存的弟子和門客高達(dá)一千五百余人，義存也被稱之為雪峰和尚。
唐朝末期的閩地原本就有二百多座寺廟，王審知主政之后，開始大力提倡興建寺廟，后來一共修建了二百六十七座寺廟。除了福州之外，諸如漳、泉、汀、建各州也開始興建寺廟，甚至包括建陽、浦城、松溪、崇安等縣城也是不甘落后，頻繁興建廟宇。
中原地區(qū)一直忙著爭奪天下，對于僧人超度并不感興趣，相反還嚴(yán)格限制僧人超度的數(shù)量，就連南方的楊氏吳國也仿效中原王朝，嚴(yán)格控制僧人的總體數(shù)量。
王審知對此卻非常開明，完全不對僧人超度進(jìn)行限制，只要有志向成為得道高僧者，王審知一律大開紅燈，統(tǒng)統(tǒng)放行。
光化元年，王審知在福州乾元寺開戒壇，一次就超度僧人兩萬余人。
天復(fù)二年，王審知又在開元寺超越僧人三千余人。
僧人的數(shù)量在閩地開始迅猛增長，這在當(dāng)時是非常罕見的，這也顯示了王審知大力發(fā)展佛教的決心。
由于閩地已經(jīng)成為佛教僧人的一片安居樂土，全國各地的僧人們都選擇到這里避禍定居。
到閩地定居，當(dāng)然不能空手而來，很多僧人會把自己以往收藏的大量佛教經(jīng)典文件帶來，并對此加以修繕完善。
于是，閩地一度成為佛教經(jīng)典文獻(xiàn)的重要聚集收藏中心之一。
正如某一寺廟的門聯(lián)所言，真可謂“此地古稱佛國，滿街都是圣人”！