0093 格物致知

　　環(huán)境確能感染一個人，換了來武康前，紀(jì)友實在想象不到自己會是眼下這副模樣。

　　如今的他，與身邊那些少年營成員并無區(qū)別，麻布裁成的收口勁裝，腳踏芒鞋，腰纏一個竹筒水壺，肋上則挎著一塊木板。木板上鋪著一張紙，一邊行走一邊觀察周圍山河地貌，當(dāng)隊伍中記里鼓車響了一次，便將圖紙交到車上，同時換一張新紙繼續(xù)前進。

　　之所以會如此，并非他認同了沈哲子的理念，而是因為經(jīng)辯輸給了少年營的同袍。那群進學(xué)不足一年，識字尚不過千的少年們，對義理的理解，反而超過了他這個名門之后！

　　事情的起因還要從幾天前說起，沈哲子帶領(lǐng)一批學(xué)員，制作一個腳踏的繅絲車，順口講了一下格物致知的概念。這卻讓紀(jì)友有些無法接受，認為沈哲子曲解經(jīng)義過甚，繼而提出反駁。于是沈哲子便隨手點出一個少年，讓其與紀(jì)友進行辯論。

　　格物致知，出自《禮記》大學(xué)篇，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是儒家關(guān)于個人修養(yǎng)至于實現(xiàn)個人抱負的一整套理論。其中，格物致知是基礎(chǔ)。

　　沈哲子講述格物致知，是后世已經(jīng)達成共識的一個概念，那就是推究物理，達至真知。少年營的學(xué)員們很快就接受了這一理念，并且認真恪守，通過實踐來獲取知識。

　　但紀(jì)友早受時下的儒義教導(dǎo)，并不認同沈哲子的理念。

　　時下對于格物致知，有完全不同于后世的一套理解，其中漢儒鄭玄的觀點最具代表性。格，來也；物，猶事也。由此延伸出來的經(jīng)義是，人性有善惡，性善則來善事，性惡則來惡事。不只對格物有不同見解，并且致知也放在了格物之前。

　　如此詮釋，格物致知不再是獲取知識的方法，而是為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，你是一個好人，就會遇到善事，是一個壞人，就會遇到惡事。

　　其后各家經(jīng)傳雖然都有詮釋，但其實不脫這一個理念的窠臼。紀(jì)友信奉的也是這樣一個道理，為善者善恒來，為惡者惡恒來，趨善以避惡，從而達到誠意、正心。

　　少年營的學(xué)員同樣引用鄭玄的觀點來反駁其說，引用的《易經(jīng)》，易之名有三義，易簡、易變、不易，即就是事物擁有的三個方面，事物的自然性，事物的變化，以及事物的本質(zhì)不變。

　　譬如水，水向東流，這是非人為的自然性，水無常態(tài)，或冰或氣，這是水的變化性，但最終都要歸于水，這是水的本質(zhì)不變。

　　格物致知，便是要刪繁就簡，窮究變化，繼而洞悉本質(zhì)規(guī)律，獲取真知。格物致知之后，提升自身修養(yǎng)，將掌握的物理知識運用到齊家、治國之上。

　　看到紀(jì)友語竭，沈哲子便會心一笑。經(jīng)義是好的，可以教導(dǎo)一個人知識修養(yǎng)，形成人生觀和價值觀之類。但同時經(jīng)義也很操蛋，微言以大義，這就造成了各種曲解詮釋，讓人不知道該信哪一個。

　　比如“格、物”這兩個字，在古代應(yīng)用范圍極廣，這就造成了不同人會有不同的理解。明末劉宗周便說過“格物之說，古今聚訟有七十二家”，可見爭論之駁雜。

　　甚至到了宋代儒學(xué)已經(jīng)昌盛的年代，仍然有針鋒相對的理解。司馬光便認為，格，為抵御，抵御外物誘惑，而后知曉德行至道。

　　時下文化士族之所以能占據(jù)輿論高地，就是因為各自家學(xué)傳承，壟斷了對經(jīng)義的詮釋權(quán)，繼而控制了民風(fēng)導(dǎo)向的話語權(quán)。

　　沈哲子教導(dǎo)少年營，最核心的一點就是，只做事，不論道。以六經(jīng)注我，而非我注六經(jīng)。立足時下，我有我該做的事情，只要做事，經(jīng)義就可以詮釋我的行為。而非捧著一堆大道理，來衡量一件迫在眉睫的事該不該做。

　　只要確定這一行為基礎(chǔ)，再保持一個積極的人生態(tài)度，無事不可為。

　　所以，教導(dǎo)了少年營不足一年的時間，沈哲子就不顧別人勸阻，把人拉出來，進行一次長途跋涉的拉練。

　　這群少年大半沒有離開過莊園，野外謀生本領(lǐng)幾近于零，可想而知不會輕松。但那又如何，既然一件事應(yīng)該做，那就試一試。長久困在莊園里，這些少年的能力也不能獲得長足提升。

　　不過沈哲子也沒有什么經(jīng)驗，第一次比較保守，只挑選了六十多個年齡和表現(xiàn)都不錯的少年，經(jīng)過幾天的準(zhǔn)備，便正式上路。

　　從武康到會稽山陰，直線距離是兩百余里，實際路程還要更遠一些?？紤]少年們的體力問題，以及或會遇到的麻煩，沈哲子計劃用十天時間到達山陰。

　　這個消息公布下去之后，少年們歡呼雀躍。這大半年教育熏陶下來，他們不再似父輩們那樣謹小慎微，只想繞著家門過活一生，而是對外界充滿好奇，想要出門去看一眼。

　　沈哲子只公布了出發(fā)的時間，其他并未作出任何指示。關(guān)于拉練的準(zhǔn)備工作，全由這群少年自己去做。

　　所以出發(fā)時那一天，每一個人的準(zhǔn)備都不盡相同，由此也能看出個人不同的性格。

　　有人準(zhǔn)備了軟弓，有人提著竹槍，有人背上幾斗糧食，有人披著一張漁網(wǎng)，更有甚者，直接腰間掛了一串的草鞋。每個人都根據(jù)自己想法準(zhǔn)備了不同物資，就連那提草鞋者都振振有詞要一路賣到山陰去，以換取吃食。

　　但這些人都不及沈哲子準(zhǔn)備充分，他帶了足足三十名裝備齊全的龍溪卒，還有五輛牛車。

　　大半年相處下來，少年們對這位少主敬畏之余，也不乏親近，看到沈哲子準(zhǔn)備的龐大隊伍，當(dāng)即便有膽大者叫嚷：“少主作弊！”

　　沈哲子亦振振有詞：“我何時說過不許乘車，你們自己沒有想到，反要怪咎別人！再有叫囂者，一律滾回莊園去！”

　　話雖然這么說，但真正上路時，沈哲子也和這群少年一起步行。至于牛車護衛(wèi)，都是增加一層保障。他是帶這群少年出門拉練，而不是送死。少年們考慮不到的事情，他自然要準(zhǔn)備妥當(dāng)。

　　一行人逃荒一般的上路，第一天只走了二十多里。這是因為首次離家過于亢奮，每個人撒歡的馬駒一樣，過了午后，已經(jīng)累得手腳綿軟，無力為繼。

　　于是沈哲子便命令扎營，順便在河沿開起了小吃鋪，挑選幾個壯力少年壘灶架鍋，生火煮水。

　　那些沒有準(zhǔn)備食物的少年，眼巴巴看著沈哲子跟幾個伙夫拉攏背糧那家伙，煮出一大鍋米粥在那里喝得美滋滋，自己卻只能咽口水。

　　“帶弓的，與我去圍獵！”一個名為陳甲的少年叫嚷一聲，當(dāng)即便拉走十幾個挎弓少年，鬧哄哄沖向荒野里。

　　背漁網(wǎng)那家伙旋即也成了眾星捧月的存在，很快就從沈哲子這里學(xué)師，招募幾個少年用漁網(wǎng)去抓魚，自己則躺在草氈上也成了坐享其成的統(tǒng)治階級。

　　只有掌握生產(chǎn)資料，才能奴役別人。這一類知識，經(jīng)義上或會提及，但哪有親身感受來的強烈。

　　當(dāng)然，想要奴役別人也要自己有強大武力保障。

　　沈哲子背后有三十個虎視眈眈的龍溪卒，漁網(wǎng)主人則沒這么幸運，眼巴巴看著幾個勇武少年用他漁網(wǎng)拉出幾尾肥魚，轉(zhuǎn)而投靠沈哲子借灶熬魚湯，然后守著鍋灶大聲叫嚷售賣起來。而他這個漁網(wǎng)的主人，反而要靠給人燒火換口湯喝。

　　這樣各逞其能，不乏玩鬧樂趣的謀生環(huán)境，非常能感染一個人。紀(jì)友雖然頗受經(jīng)義教化，但在這個環(huán)境中反而成了弱勢者。經(jīng)辯輸了后，他愿賭服輸，與少年營混在一起。本來還以為沈哲子會照顧他一些，尚安坐在牛車旁等待分粥。

　　可是眼看著那粥鍋已經(jīng)見底，沈哲子絲毫沒有分他一碗的打算，受不住饑餓煎熬，便湊過去提醒沈哲子：“維周，我……”

　　“哈哈，莊生夢蝶，我已非我。文學(xué)你要果腹，不知要用什么來與我交換？”

　　沈哲子守著一口鍋灶，準(zhǔn)備等魚湯熬熟了分一杯羹，見紀(jì)友行來，便大笑著說道。

　　“我、我……”

　　紀(jì)友心內(nèi)頗有氣結(jié)，對沈哲子不乏埋怨，但若要翻臉，則顯得自己氣量不夠。但若讓他像灶前幾個滿臉黑灰的少年一樣賤賣體力，又實在拘泥放不開。

　　沈哲子也知紀(jì)友尚不能適應(yīng)這樣的氣氛，微笑著說道：“這樣罷，我送你一駕牛車，能否靠這車趕去山陰，就要看文學(xué)你自己如何運籌了?！?p>　　聽到這話，紀(jì)友還來不及反應(yīng)，旁邊以武力搶來漁網(wǎng)那少年已經(jīng)沖過來：“紀(jì)郎君，我送你一尾肥魚，明日載我一程可好？”

　　紀(jì)友眸子頓時一亮：“一言為定！”在這樣的環(huán)境下，他已經(jīng)忘記了自己身為士人，而且還繼承了祖父的縣侯爵位，居然與寒庶同乘一駕，在時人看來是多么荒謬之事。

　　如此拉練，看似玩笑，但沈哲子實則是向這些少年灌輸一個理念，如何在壁壘森嚴(yán)、如配鐐銬的時下，利用有限的條件而有所作為。

　　以后他不可能事必躬親，那就需要這些方面人才來體現(xiàn)自己的意志，達成自己的意圖，所以需要這些少年有不拘一格的任事變通能力。