三、《桃花源記》賞析(3)
【見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái)】,從這句開(kāi)始,“心性桃源”的故事又進(jìn)入了新的場(chǎng)景——將“自性桃源”進(jìn)行了“擬人化”,與尋找“自性桃源”的尋覓者開(kāi)啟了一段對(duì)話和故事。注意,其實(shí)這兩種角色象征著同一個(gè)“武陵人”其自性本心的兩個(gè)面,即心性智慧訓(xùn)練中所說(shuō)的“始覺(jué)”與“本覺(jué)”。本覺(jué),即生命本有的覺(jué)性。始覺(jué),即通過(guò)觀心修行訓(xùn)練所獲得的覺(jué)悟和智慧。從本覺(jué)與始覺(jué)的關(guān)系而言,本覺(jué),相當(dāng)于老師、前輩,始覺(jué),相當(dāng)于學(xué)生、后輩。所以,從這里開(kāi)始的故事即可視為一種隱喻,即始覺(jué)與本覺(jué)的對(duì)話,老師與學(xué)生的對(duì)話,前輩與后輩的對(duì)話。
“見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái)”——這其實(shí)更像是一種反寫(xiě)——一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)自性桃源的人,突然見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的自性桃源,必然會(huì)感到前所未有的驚奇、驚喜。而這里則以擬人化的反寫(xiě)方式更強(qiáng)烈地表達(dá)出了這種驚奇、驚異——“乃大驚,問(wèn)所從來(lái)”——這里是人跡罕至的“絕境”,你是怎么找到這里的呢?
【具答之。】這句話看似平常,卻有很深的意味。因?yàn)椤揪叽鹬咳齻€(gè)字,乃是對(duì)如何找到“自性桃源”的再一次回答和肯定。這里省略了具體的過(guò)程,但卻清晰地再次指向了從故事開(kāi)始就一直隱而不顯的秘密——從“進(jìn)太元中“,一直到“豁然開(kāi)朗”,完整地呈現(xiàn)了尋找和發(fā)現(xiàn)“自性桃源”的方法、路徑、竅訣、關(guān)鍵等等。
【便要還家】,我總是在想,以“自性桃源”的角度來(lái)解讀陶令的《桃花源記》,真的僅僅是一種異想天開(kāi)和胡思亂想嗎?如果是的,那也未免太巧合了一些。比如在尋覓者【具答之】之后,“自性桃源”就發(fā)出了一個(gè)動(dòng)作【便邀還家】。這是什么意思?這等于完全認(rèn)可了【具答之】的內(nèi)容。雙方心領(lǐng)神會(huì)、心心相印、確認(rèn)無(wú)誤之后,才自然而然地產(chǎn)生了這一步【便邀還家】——意思已經(jīng)再明顯不過(guò)了:哎呀,真是不容易,在外漂泊了那么久,終于找到了回家的路,而且也通過(guò)了重重關(guān)口和考驗(yàn),來(lái)到了這自性桃源之地,一定要記住,這里,才是你真正的家啊!來(lái)吧,現(xiàn)在我們一起回家吧!
這個(gè)場(chǎng)景非常像心性智慧修行中的一個(gè)階段——即見(jiàn)到了真心之后,卻又不能完全確定自己見(jiàn)到的究竟是不是真心。這時(shí)就需要一位過(guò)來(lái)人——通常是修行者的指導(dǎo)老師,或者是修行者非常信任的老師或前輩,請(qǐng)他來(lái)幫自己檢驗(yàn)一下真?zhèn)?。這時(shí),老師就會(huì)【問(wèn)所從來(lái)】,修行者就會(huì)【具答之】。如果回答得沒(méi)有問(wèn)題,那么就會(huì)【便邀還家】,表示通過(guò)了檢驗(yàn)。如果回答得“有問(wèn)題”,那么就需要進(jìn)一步點(diǎn)撥,清除迷障。這樣的例子在禪宗公案中非常多,這里僅選取其中一例作為代表。
夾山去見(jiàn)船子,船子才見(jiàn),便問(wèn):大德住甚么寺?夾山曰:寺即不住,住即不似。師曰:不似似個(gè)甚么?夾山曰:不是目前法。師曰:甚處學(xué)得來(lái)?夾山曰:非耳目之所到。師曰:一句合頭語(yǔ),千古系驢橛。又問(wèn):“垂絲千尺,意在深潭。離鉤三寸,子何不道?”夾山剛要開(kāi)口,被船子一漿打落水中。夾山才上船,船子又說(shuō):“道!道!”夾山準(zhǔn)備開(kāi)口答話,船子又舉漿打他。夾山豁然大悟,乃點(diǎn)頭三下。船子接著說(shuō):“絲懸淥水,浮定有無(wú)之意?!眾A山答:“語(yǔ)帶玄而無(wú)路,舌頭談而不談。”船子嘆道:“釣盡江波,金鱗始遇?!薄吨冈落洝扶娜牮ⅲ鳎┚幾?p> 這是《指月錄》中記載的一個(gè)公案。為什么選取這個(gè)公案呢?因?yàn)檫@個(gè)公案非常有代表性。
此公案講的是夾山禪師去見(jiàn)船子禪師的故事。夾山禪師自視甚高,所以與老師一見(jiàn)面就斗起了機(jī)鋒。而老師卻是一位真正的好老師,對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的夾山禪師非常尊重,開(kāi)口便稱其為“大德”。而夾山卻沒(méi)有生起應(yīng)有的恭敬心,反而想要試試?yán)蠋煹纳顪\,所以立刻亮出了“刀鋒”,逞起了口舌之利。但老師卻猶如太極高手,總是順著其機(jī)鋒所指反向再推回去。其實(shí),當(dāng)夾山亮出刀鋒的那一刻,老師就已經(jīng)看到了他的傲氣。但依然給予其傲氣勃發(fā)的機(jī)會(huì)。然而在其正以為穩(wěn)操勝券的時(shí)候,卻沒(méi)想到老師突然劍鋒回轉(zhuǎn),輕輕凌空一劍就挑開(kāi)了其看似完美的“畫(huà)皮”——“一句合頭語(yǔ),千古系驢橛”。這十個(gè)字猶如內(nèi)里開(kāi)花的神劍之光,瞬間就令其立刻照見(jiàn)了最深的病根——不管如何對(duì)答如流,也不過(guò)是意識(shí)之條索,舞得再炫,也改變不了其“韁繩”的本質(zhì),而舞繩者已經(jīng)被繩所困、被繩所縛而不自知!所以?shī)A山聽(tīng)到了這一句之后,遂啞口無(wú)言。
這時(shí),老師又開(kāi)始了新的啟發(fā)——現(xiàn)在老師的啟發(fā)才真正開(kāi)始。之前夾山一身的傲氣是沒(méi)有空余的地方去裝老師的智慧教導(dǎo)的。因此在打掉了其傲氣之后,啟發(fā)才真正開(kāi)始。且看老師是如何啟發(fā)的——【又問(wèn):“垂絲千尺,意在深潭。離鉤三寸,子何不道?”】,老師問(wèn)了夾山這樣一句話,其實(shí)是欲擒故縱之法。夾山的傲氣和被語(yǔ)言概念所困的病根,真的已經(jīng)除掉了嗎?沒(méi)有。前面的那凌厲一劍只是斬?cái)嗔吮砻嫔下冻龅牟糠侄?。剩下的那部分則縮回去不動(dòng)了。怎么辦呢?這就體現(xiàn)出了船子老師的極高之處,而且近乎于“陽(yáng)謀”——這句話似乎不是對(duì)夾山說(shuō)的,而是直接對(duì)著他那縮回去的殘余病根說(shuō)的。而且船子老師將其比喻成了一條魚(yú)——魚(yú)的特性是,倏忽而來(lái),卻又倏忽而逝,要抓住它是很不容易的。可是船子老師非常清楚地看到了這條“魚(yú)”的弱點(diǎn),直接對(duì)“魚(yú)”下“餌”,而且明言道——我就是要垂絲千尺,從深潭中把“魚(yú)”(你)釣(救)上來(lái)!現(xiàn)在魚(yú)鉤(餌/藥)就在你的嘴邊,你為什么不說(shuō)話(不上鉤)了呢?這話一出口,老師就做好了下一步的準(zhǔn)備!
【夾山剛要開(kāi)口,被船子一漿打落水中?!窟@說(shuō)明老師已經(jīng)完全預(yù)料到了“魚(yú)”會(huì)“上鉤”,即夾山又想用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)——一念動(dòng)處,魚(yú)已上鉤!于是老師毫不留情地再次揮劍斬之,而且這一次用了比第一次大了無(wú)數(shù)倍的力量,是“魚(yú)”(妄念)所根本無(wú)法“預(yù)料”的打擊——突然之間一下子就被打到了水里!注意,這時(shí),如此大的變故,妄心根本來(lái)不及反應(yīng),所以必然會(huì)斷掉。這時(shí),真心就會(huì)顯露出來(lái)。但是,能不能被清晰地認(rèn)出來(lái)呢?這還是一個(gè)問(wèn)題。
【夾山才上船,船子又說(shuō):“道!道!”夾山準(zhǔn)備開(kāi)口答話,船子又舉漿打他?!窟@說(shuō)明了什么?剛才老師為他創(chuàng)造的那么好的機(jī)會(huì)竟然又被他浪費(fèi)了!竟然沒(méi)有認(rèn)出來(lái)而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。所以老師不得不趁熱打鐵,再次舉漿打他——為了打醒他?!緤A山豁然大悟,乃點(diǎn)頭三下?!坷蠋熢俅未蛩乃查g,妄念再次斷掉,而這一次真心也抓住了機(jī)會(huì)照見(jiàn)了自己。真心照見(jiàn)自己的那個(gè)瞬間,一切都豁然開(kāi)朗。所以?shī)A山已經(jīng)徹底明白了,于是點(diǎn)頭示意自己已經(jīng)明白了。
船子接著說(shuō):“絲懸淥水,浮定有無(wú)之意。”這句話顯示了船子特別慈悲的一面,他的意思是說(shuō),打你這幾下,實(shí)在是不得已而為之,有些東西太細(xì)微了,不用非常手段就無(wú)法讓你看清自己的盲區(qū),容易把假的錯(cuò)當(dāng)成真的。夾山答:“語(yǔ)帶玄而無(wú)路,舌頭談而不談。”這時(shí)夾山已經(jīng)真正明白了,所以就自己之前的傲慢表示了深刻的反省,而且一語(yǔ)雙關(guān),既表達(dá)了反省懺悔的一面,也顯示了智慧的一面——再玄妙的語(yǔ)言也觸及不到真正的智慧本體,再凌厲的機(jī)鋒也斬不斷自己的傲慢習(xí)氣。同時(shí)這句話還可以理解為,智慧本體離于語(yǔ)言,不打破對(duì)玄談妙語(yǔ)的執(zhí)著就無(wú)法見(jiàn)到真正的大道,而一旦領(lǐng)悟了真正的大道,那么即使借助于語(yǔ)言來(lái)表達(dá),自己內(nèi)心也知道這僅僅是一種方便而已,沒(méi)有什么值得認(rèn)真的。船子嘆道:“釣盡江波,金鱗始遇。”船子老師也不由地感嘆到,自己在這里等待了幾十年,今天才終于等到了一個(gè)能聽(tīng)懂他的話的人。能把心心相印的大道智慧傳遞給真正的“道器”,令大道的光明慧燈傳遞下去,也就此生無(wú)憾了。
之所以插入這個(gè)公案的故事,是想把【具答之】和【便邀還家】所隱含的劇情以同類場(chǎng)景的故事補(bǔ)寫(xiě)一下,以便更好地體會(huì)這兩句話的深意。