“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@是一段車(chē)轱轆話，古人文字最重簡(jiǎn)潔，在這么重要的內(nèi)容中為啥要用車(chē)轱轆話表述，這里一定是有深意。
現(xiàn)試著分析一二：第一，首尾相連，循環(huán)往復(fù)，就是指出了“物格”已經(jīng)是最簡(jiǎn)練，最精確，最明了，最基本，最有操作性的了。第二，就是砌死過(guò)度解讀的空間，避免玄談化，務(wù)虛化（務(wù)實(shí)的不能務(wù)虛，務(wù)虛的不能務(wù)實(shí)——王東岳），從而脫離實(shí)際。這一段文字主旨是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，是務(wù)實(shí)的，是實(shí)操的。
“物格致知”，物就是在實(shí)操中面對(duì)的具有可操作性的事物單位，格就是限定的條件，致知就是得結(jié)果（善果），即對(duì)事物在限定的條件下進(jìn)行處理。例如莊子的那棵大樹(shù)，要是限定做成桌子或者床，就交給木匠就可以了，但是莊子卻可以借助這大樹(shù)談他個(gè)昏天黑地，談他個(gè)上天入地。
格物致知就是一個(gè)處理事物簡(jiǎn)單實(shí)用的工具，就是處理事物的思維行為起點(diǎn)，王陽(yáng)明則在這個(gè)閉環(huán)中又加入了致良知這一環(huán)，由良知來(lái)啟動(dòng)使用這個(gè)工具。