第七十章 無(wú)量閉關(guān)，大世再臨

　　不死山內(nèi)，悟道古茶樹(shù)下，仙輝涌動(dòng)，道韻深沉。

　　何暮盤(pán)坐在悟道古茶樹(shù)下，歸納參悟著此次地府之行中，他所得的種種寶貴收獲。

　　這其中，有天尊經(jīng)文、有九秘之一、有長(zhǎng)生之術(shù)、亦有成仙大道，無(wú)論是哪一樣，都可謂是這個(gè)世界上最為寶貴的無(wú)上仙藏，若流傳到外界，必會(huì)引起整個(gè)宇宙的巨大轟動(dòng)，或許會(huì)為此爭(zhēng)出一片尸山血海。

　　將與輪回大道相關(guān)的種種先放置在一邊，何暮首先參悟了同為九秘之一的臨字秘，要從中解析渡劫天尊的部分核心大道構(gòu)筑。

　　臨字秘，乃是主修肉身的一秘，同時(shí)，其也是奪盡天地造化的一秘，可謂極其的非凡。

　　這一秘的思路，乃是逆奪天地之本源以全己身，如果一定要形容的話，可以比喻為效仿圣靈，化作天地之子，以天地本源造化加持己身，使肉身真正不朽，天滅地陷而我長(zhǎng)存。

　　若能走到極致，臨字秘更是涉及到了真我這一概念，號(hào)稱(chēng)是只要己身尚存，真靈便可以借之重新歸來(lái)，以不朽肉身真正成就己身不朽。

　　而這，也是臨字秘中，“臨”之一字的由來(lái)。若真靈陷落，仗此神通，依舊可以再度降臨紅塵人世。

　　甚至于，何暮十分懷疑，在原時(shí)空中，臨字秘可能就是渡劫亦或者說(shuō)冥尊敢于在紅塵人世中走九世輪回的渡劫之路的根本依仗。

　　若是真到了最為危機(jī)之時(shí)，恐怕其真身隨時(shí)可以借此秘歸來(lái)，屆時(shí)自然可以無(wú)上天尊身橫推一切，鎮(zhèn)壓所有。

　　畢竟，何暮很難相信，一位自亂古紀(jì)元而來(lái)，至少三世證道的無(wú)上存在，在紅塵歷劫之時(shí)，不會(huì)給自己留下足夠的后手。若臨字秘就是他的依仗，那一切便順理成章了起來(lái)。

　　和臨字秘很像的是，冥尊今世草創(chuàng)的源天大道，同樣是精研天地宇宙，甚至和天地自然大勢(shì)的聯(lián)系更為緊密。

　　這一道秉承了與臨字秘一脈相承的思路，，同樣是巧借天地造化以充盈己身。不過(guò)，與先前不同的是，源天大道顯然是冥尊更溫和的一種嘗試，其對(duì)于天地之勢(shì)，更多是“借”，而非“奪”。

　　此外，源天大道中，還包含著冥尊對(duì)場(chǎng)域及陣道的種種參悟與研究。其中，冥尊的勢(shì)的運(yùn)用，在某些地方甚至還要超出靈寶天尊的組字秘。

　　最后，何暮所研究的，則是身為九大天尊之首的昔年神話第一尊，荒天帝之友，渡劫天尊曹雨生所開(kāi)創(chuàng)的成道經(jīng)文——渡劫天功。

　　作為自亂古時(shí)代橫渡而來(lái)，身具兩大修行體系的無(wú)上存在，渡劫天尊的經(jīng)文極其特別，蘊(yùn)含著不少亂古紀(jì)元獨(dú)有的思想，與今世之道相互碰撞，擦出了非凡的火花，令何暮大受啟發(fā)。

　　在渡劫天功中，渡劫天尊以一種很特別的視角詮釋了修士之修行。

　　在他眼中，世間乃是一個(gè)巨大的熔爐，熔爐焚燒著內(nèi)里的一切，因此，世人皆在歷劫，凡人如此，修士同樣如此。

　　而修行的每一步，其實(shí)都是爭(zhēng)渡，是紅塵中人為了超脫劫數(shù)，逆天而行的一種嘗試，若是有朝一日可以化為真仙，紅塵諸劫自然消解，以長(zhǎng)生不朽之身超然其上，是為無(wú)劫無(wú)垢的圓滿(mǎn)境界。

　　整部渡劫天功，便是基于這一立意，通過(guò)無(wú)數(shù)的內(nèi)外諸劫，磨煉己身，捶打雜質(zhì)，以求內(nèi)外的圓滿(mǎn)與最終的超脫。

　　同時(shí)，渡劫天功中，同樣隱含著某種輪回大道的思想。

　　在渡劫天尊的大道中，輪回本身就是一種最大的劫難，亦是世人超脫在上的重要路徑。借助不斷的輪回，爭(zhēng)渡者可以不斷純凈自身，不染外邪，追求向一種至真至純的境界。

　　以無(wú)垢之身承載圓滿(mǎn)道果，終極一躍，極盡升華，這就是渡劫天尊的路，而冥尊同樣繼承這條道路，正走在其上，待其功成之日，便是諸世歸一，紅塵為仙之時(shí)。

　　其實(shí)，不僅僅是道路，渡劫天功在經(jīng)文本身上，同樣與現(xiàn)在同行的經(jīng)文功法有所不同。

　　在何暮看來(lái)，這是一種“畫(huà)風(fēng)”上的根本不同。

　　渡劫天功中的種種表述與內(nèi)容，其在根基上，與何暮乃至世人修行的五大秘境之法并無(wú)什么區(qū)別，都是修行輪海、道宮、四極、化龍、仙臺(tái)五大秘境。

　　可稍加參悟，很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，渡劫天尊的經(jīng)文中，混雜著大量不屬于當(dāng)今時(shí)代的痕跡與特征，那是完全不同的另一種風(fēng)格。

　　在何暮的推想中，這些與眾不同的痕跡，很可能就是來(lái)自亂古法體系與仙古法體系的某些思想結(jié)晶，承載著那個(gè)已經(jīng)逝去的紀(jì)元的智慧與些許印記。

　　而在何暮對(duì)比了他自仙金棺中那個(gè)史前至尊處得到的些許大道神則后，他已經(jīng)能夠肯定，渡劫天尊必然是將上個(gè)紀(jì)元的法與道融合進(jìn)了秘境體系，才開(kāi)創(chuàng)出這樣一部無(wú)上天功。

　　那是一種對(duì)自然，對(duì)天地，對(duì)宇宙都更為深刻的理解與感悟，其中蘊(yùn)含著無(wú)盡的天地大勢(shì)，以之化為歸于己身的至高力量。

　　無(wú)論是輪回大道中葬下己身的某些思想，臨字秘的某些內(nèi)質(zhì)，以及源天大道的部分思路核心，其實(shí)都是來(lái)源于此。

　　可以說(shuō)，這些內(nèi)容都很好的延續(xù)了仙古法借重天地，師法自然的思想，但再次基礎(chǔ)上，渡劫天尊又對(duì)其加以了些許改良。

　　他借助秘境法體系的根基，成功做到了化天地之力為自身偉力，避免了宇宙改易可能對(duì)自己造成的諸多影響。

　　無(wú)論是渡劫天功也好，源天大道與臨字秘也罷，都將渡劫或者說(shuō)冥尊的驚才絕艷體現(xiàn)的淋漓盡致。這讓何暮也不禁感嘆，不愧是紅塵成仙的人物，冥尊絕對(duì)是一尊不容小覷的至高人物。

　　此后千年，何暮便盤(pán)坐在悟道古茶樹(shù)下，精心感悟渡劫天尊一脈大道的種種奧妙，感悟其中的無(wú)上玄機(jī)，將之融會(huì)貫通，化入自己的道中。

　　這將是一次巨大的升華與蛻變，何暮有預(yù)感，此次閉關(guān)會(huì)非常漫長(zhǎng)，但收獲同樣會(huì)非常巨大，或許，他從中收獲的，將不止一個(gè)簡(jiǎn)單的第三世。

　　何暮進(jìn)入了最深沉的悟道境之中，從此兩耳不聞窗外事，整個(gè)不死山脈隨著他的悟道，也陷入了長(zhǎng)久的寧?kù)o之中?；煦鐑?nèi)，此刻唯有無(wú)盡混沌氣沉浮，那是蒼茫混沌虛無(wú)中唯一的動(dòng)靜。

　　而就在何暮閉關(guān)于不死山之際，宇宙中，風(fēng)起云涌，星海間，再次迸發(fā)出不可思議的活力，似乎是一個(gè)修行大世到來(lái)了。