車轔轔、馬蕭蕭。
前往新昌郡的隊(duì)伍一路南下，迤邐而行。
或許是因?yàn)槿硕鄤?shì)眾，沿途倒是沒(méi)有什么不長(zhǎng)眼的東西作亂。
雖然在趕夜路，卻也平靜如常。
車中正自靜坐的陳仲，忽然睜目。
他方才在定靜中修持，雖然未能再入那“深靜”，但此次于靜觀真氣時(shí)感應(yīng)那莫名通路，終于不再觸之即失。
正感應(yīng)當(dāng)中，卻是忽然心血來(lái)潮。
睜開(kāi)眼，望向北方。
那是來(lái)時(shí)的方向，北?？?。
下意識(shí)的，陳仲回想起當(dāng)初徐干一言，引動(dòng)楊豐氣息的事情。
陳仲皺眉，修士的心血來(lái)潮，從來(lái)都不是小事。
“陳公？”
對(duì)面?zhèn)鱽?lái)輕聲呼喚，原來(lái)是謝鯤。
他也不知何時(shí)睜開(kāi)了眼睛，此刻正面帶關(guān)心之色望過(guò)來(lái)。
“晚輩察覺(jué)到，剛剛有動(dòng)事之兆……”
謝鯤定是得了當(dāng)年謝夷吾所傳占算之術(shù)。
所謂動(dòng)事之兆，乃是修士心血來(lái)潮在占卜一道中的說(shuō)法。
精于占卜者，往往以“不動(dòng)不占、無(wú)事不占”為測(cè)算準(zhǔn)則。
沒(méi)有相應(yīng)的征兆出現(xiàn)，強(qiáng)行占卜不但得不到真正的結(jié)果，而且還會(huì)惹禍上身。
陳仲自己不修占卜，而且很清楚，道家法門中也沒(méi)有專門的占卜之術(shù)。
先師老子在《道德》中開(kāi)篇即指出“名可名非常名”，世間萬(wàn)物皆是因人知自我，方才明悟非我，故而設(shè)下萬(wàn)物之名，以做區(qū)分。
但這種因“我”而設(shè)的名，并不是真正常定不變的，它既會(huì)因“我”而變，更會(huì)因“名”而變，因“道”而變。
這種內(nèi)在的變化，也是“名”的另一種表現(xiàn)方式。
卜算之術(shù)，在道家修士看來(lái)，便是修行者在自身境界修為不足的時(shí)候，嘗試強(qiáng)行探索“名”的內(nèi)在變化規(guī)律的手段。
強(qiáng)行索求，很明顯，這就是“有為”的范疇。
而道家最為推崇的，恰好相反——無(wú)為、無(wú)私、無(wú)己，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
謝鯤既然修行的也是道家法門，那么他的占卜之術(shù)，必然只能是得自家傳。
謝氏家傳卜術(shù)，以謝夷吾為始，以《太玄》為宗，玄妙之處，確然可觀。
陳仲不修占卜之術(shù)，不意味著他就排斥。
謝鯤既然主動(dòng)開(kāi)口，便是他愿意出手。
陳仲當(dāng)下也不推辭，看一眼仍在熟睡中的徐干，當(dāng)下伸出手指，在半空中無(wú)聲寫下“法言”二字。
雖然陳仲認(rèn)為令他心血來(lái)潮的，多半是楊豐，但楊豐與陳仲之間的聯(lián)系所在，實(shí)則落于那一卷《法言》。
當(dāng)下便見(jiàn)謝鯤一抖袖，有一把蓍草被抖了出來(lái)。
謝鯤也不管蓍草到底出來(lái)了多少，只等蓍草落定，定觀片刻后，頓時(shí)皺起了眉頭。
他略有些擔(dān)憂地抬頭看向陳仲。
陳仲卻是面色不變，只朝他微笑點(diǎn)頭。
謝鯤便即開(kāi)始動(dòng)手?jǐn)[弄蓍草，雖則陳仲不知道其中都有什么講究，但看起來(lái)像是在計(jì)算。
片刻后，謝鯤低聲開(kāi)口：“反爻之象，動(dòng)曰，無(wú)雄有雌，終莫受施?！?p> 陳仲早年也是修習(xí)的揚(yáng)子之學(xué)，很快便記起來(lái)，“無(wú)雄有雌，終莫受施”乃是《太玄》中“閑家”的原辭。
只是那“反爻之象”什么的，就不知道具體指什么了。
便聽(tīng)謝鯤繼續(xù)解釋道：“晚輩卜算結(jié)果，應(yīng)當(dāng)是雄伸雌伏，最終得有護(hù)佑，有驚無(wú)險(xiǎn)。想來(lái)那持書(shū)之人，為一男一女，現(xiàn)下已是無(wú)事了?！?p> 陳仲聞言，忽地心底一動(dòng)：“是以《法言》為事？”
意思是，這次卜算，是以《法言》為根據(jù)發(fā)動(dòng)的，得到的結(jié)果是不是也落在《法言》之上？
謝鯤點(diǎn)頭。
陳仲笑了。
從表面看，謝鯤的卜算結(jié)果應(yīng)當(dāng)是描述的楊豐有驚無(wú)險(xiǎn)。
畢竟《法言》本身是不需要被護(hù)佑的，只有它護(hù)佑別人的份兒。
但是，事情不能只看表面。
卜算結(jié)果既然落在《法言》上，而不是楊豐身上，那么最終得有護(hù)佑的，必當(dāng)是《法言》。
只不過(guò)，“護(hù)佑”這個(gè)詞，有可能用的不合適。
畢竟這卜算的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)了謝鯤的理解與解釋的。
有了這么中間的一層，與原本所指存在差別，可謂理所當(dāng)然。
《法言》不需要護(hù)佑，但它需要繼承。
《法言》中，蘊(yùn)含的是陳仲前半生，對(duì)于行俠仗義，對(duì)于因儒家的啟蒙教育而產(chǎn)生的，志向中有關(guān)于致大同之世的那一部分。
陳仲固然最終舍棄了它們，但并不意味著全盤否定了它們！
正如《莊子》中，先師孔子總是以被貶低、被批評(píng)的身份出現(xiàn)。
但以莊子之賢，怎么不批評(píng)隨便哪片田地里的農(nóng)夫，不批評(píng)箍桶鑄鍋的工匠，不批評(píng)廟堂中的卿大夫，不批評(píng)燒茅架鼎、起卦占命的陰陽(yáng)家修士？
只因這些人的境界，距離莊子太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。
也只有如先師孔子等幾位賢者，才具有被莊子批評(píng)的價(jià)值。
陳仲自認(rèn)，他自己的境界距離莊子更遠(yuǎn)，莊子他老人家或許有資格批評(píng)孔子、批評(píng)儒家，但陳仲可沒(méi)有那個(gè)資格。
故而，曾經(jīng)的儒家之志固然棄而不用，卻也絕非一文不值。
陳仲很愿意為之尋找一脈傳人！
這便是《法言》需要的繼承。
楊豐，則是陳仲較為看重的繼承人選。
從這個(gè)角度，再看“無(wú)雄有雌，終莫受施”。
其“雄”指的當(dāng)是楊豐之志。
其“雌”指的當(dāng)是《法言》所蘊(yùn)道理，正所謂“玄牝之門，是謂天地根”，雌乃牝，乃根，乃始。
《法言》已經(jīng)交給了楊豐，是不會(huì)變化了的過(guò)去，故曰“有”。
楊豐的志向則是未明的，需要他自家磨礪選擇，未來(lái)會(huì)變化的，故曰“無(wú)”。
終莫受施，乃是預(yù)測(cè)最后的結(jié)果，志向不需要給與，唯有自生于心，方為“真志”。
至于過(guò)程。
謝鯤卜算不到。
而陳仲也不在意。
若是世間萬(wàn)事萬(wàn)物，均在一開(kāi)始便有了定數(shù)。
那他們還修行什么呢？
登仙與否，豈非早已確定。
陳仲微笑，只在他確實(shí)沒(méi)有看錯(cuò)人，那小楊豐，或許當(dāng)真能夠得他一脈之傳。
“哈……”徐干打個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，朦朧中醒來(lái)。
或許是被陳仲和謝鯤的說(shuō)話聲吵到了吧？
不過(guò)，先前謝鯤的夙真香確然神妙。
不單單陳仲?gòu)闹蝎@得了收獲。
就連不通修行的徐干，也似得到了大補(bǔ)一般，身體的虛弱程度大幅度好轉(zhuǎn)。
他已經(jīng)許久沒(méi)有睡得這么沉了。
睜眼之后，徐干卻是有些心神不寧，抓住陳仲手腕：“陳公，我剛剛在夢(mèng)中，似乎見(jiàn)到了一些不好的事，怪我睡得太沉，此刻、此刻竟回想不起……”