中國(guó)古代有一門(mén)很神奇的學(xué)術(shù)門(mén)類，叫作占星。這種學(xué)術(shù)歷來(lái)為封建帝王所重視，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人相信“天人合一”，他們相信天上星辰的變化其實(shí)也預(yù)示著人世間的興亡更替。所以，從漢代開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的政權(quán)機(jī)關(guān)已經(jīng)專門(mén)設(shè)立了獨(dú)立且直接對(duì)皇帝本人負(fù)責(zé)的觀察天象的機(jī)構(gòu)，大家所熟知的張衡就是這個(gè)機(jī)構(gòu)中很有名的一位官員。
經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，中國(guó)古代的天文觀測(cè)者已經(jīng)形成了一套具有濃郁中國(guó)特色，但同時(shí)又與西方的天文學(xué)存在很多共通之處的星象理論，在《開(kāi)元占經(jīng)》和《靈臺(tái)秘苑》中就記錄著這些理論。其記述十分有趣，頗具東方風(fēng)味。
《淮南子》：“地有九州，天有九野”，古人把星空分為若干區(qū)域，稱為星官或星宿，類似于現(xiàn)在的星座?！叭?、四象、五行、二十八宿”實(shí)際上是古人把古華夏，即“九州”、“神州”、的地理區(qū)域搬到了天上的“星宿分野”，是華夏古代天文學(xué)最重要的學(xué)術(shù)成就，也是華夏傳統(tǒng)文化中最神秘的部分之一。
現(xiàn)今傳世關(guān)于星官的系統(tǒng)記載，最早見(jiàn)于《史記·天官書(shū)》，涵括了遠(yuǎn)古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大師之說(shuō)。西晉時(shí)的太史令陳卓搜集這三家的星經(jīng)與星圖，匯總成《晉書(shū)·天文志》。其后歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，至唐代，《步天歌》用淺近的語(yǔ)言歷敘了天上1465顆星的位置，將星空分成“三垣二十八宿”共31個(gè)部分，成為古代星占學(xué)劃分星空的準(zhǔn)繩，沿用千年之久。
為什么叫“宿”呢?“宿”有“停留”“住宿”的意思，古人想象，既然這些星座是為記錄月亮行程準(zhǔn)備的，人間的車(chē)馬在官道上都是日行夜宿，月亮最好也該這樣，所以這些星座就稱“宿”了，每一“宿”就是一家“月站”。
四象是指東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。
在四象的基礎(chǔ)上，把每一象分為七段，第一段叫做“宿“，一共二十八宿，環(huán)天一周。二十八宿的位置正好是月球運(yùn)行經(jīng)過(guò)的地方，月球繞地公轉(zhuǎn)的周期是27天多，一天約經(jīng)過(guò)一宿。所以二十八宿就不僅僅是星空區(qū)劃了，它還成為制訂歷法的根據(jù)。
因?yàn)樵铝烈泊笾略谶@條“帶子”里運(yùn)行，不過(guò)月亮走得比太陽(yáng)要快得多，月亮在恒星背景上是27天多走一圈，所以古人湊一個(gè)整齊的數(shù):28，讓月亮大約一天走一份。28可以被4整除，這樣記錄太陽(yáng)行走時(shí)又可以將這二十八宿分成4份，每份是一個(gè)季節(jié)。瞧，古人考慮得還是很周到的。
中國(guó)古人認(rèn)為，天上有二十八星宿拱衛(wèi)在天庭的四周，東、西、南、北各有七宿，分別是東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉?guó)B，曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰后玄武。
這二十八星宿共同組成了四只神獸，護(hù)衛(wèi)著天庭的尊嚴(yán)與安全?？梢哉f(shuō)，這二十八星宿就是天上的二十八護(hù)法。他們從四個(gè)方向共同守衛(wèi)著天庭的中樞：三垣——紫微垣、太微垣、天市垣的安危。
所謂的垣就是城墻的意思，紫微垣就是天上的紫禁城，這里居住的是人間皇帝所對(duì)應(yīng)的紫微星。通俗點(diǎn)說(shuō)，它的凡身正是老百姓常說(shuō)的“真命天子”。
三垣是北天極及周?chē)齻€(gè)較大的天空區(qū)域，即紫微垣、太微垣和天市垣。每垣內(nèi)含若干星官，都有東、西兩藩的星，左右環(huán)列，其形如墻垣，故稱之為“垣“。唐代《開(kāi)元星經(jīng)》輯錄的《石氏星經(jīng)》中就有紫微垣和天市垣，說(shuō)明這兩垣在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了。而太微垣之名則出現(xiàn)較晚，《史記》中雖有此相當(dāng)?shù)男枪?，但未命名“太微垣“，直到隋唐才正式有“太微垣“之名?p> 與紫微垣一起的還有太微垣——對(duì)應(yīng)人間的行政機(jī)構(gòu)，天市垣——對(duì)應(yīng)人間的街市。它們坐落于紫微垣的周邊，形成了所謂的三垣。此三垣與前面提到的二十八星宿所組成的四只神獸，并稱“四象三垣”。
而紫微垣的正中，也就是整個(gè)天空的中央，就是極星。紫微垣的垣由兩條城墻組成，而構(gòu)成這兩條城墻則是天上15顆恒星。兩條城墻自然的形成兩個(gè)城門(mén)，其中的一個(gè)城門(mén)正對(duì)著北斗七星的勺柄，而北斗七星象征王權(quán)，他的勺柄正是主宰人世間的權(quán)力之柄。
在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，每逢人間亂世，紫微星便下凡解救眾生，他的身邊往往有二十八個(gè)人鼎力相助，而這二十八人正是天上的二十八星宿。
絕大多數(shù)的中國(guó)人估計(jì)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“金、木、水、火、土”五行學(xué)說(shuō)，也知道《易經(jīng)》。畢竟，這兩樣?xùn)|西可以說(shuō)是中國(guó)古代文明的靈魂?！兑捉?jīng)》本來(lái)包括《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易，可惜前兩易早已失傳，僅剩下《周易》。僅僅一個(gè)《周易》就被古人贊譽(yù)道：“不知易，不可以為醫(yī)；不知易，不可以為兵?！?p> 就是說(shuō)：古人認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有研究過(guò)“易”就不能行醫(yī)當(dāng)郎中，也不可帶兵打仗。這說(shuō)明古人已將《易經(jīng)》上升到了哲學(xué)的高度，提升到了“宇宙觀”、“世界觀”、“方法論”的范疇，并以此為基礎(chǔ)逐漸產(chǎn)生了內(nèi)容廣博，但又良莠不齊的中華文化體系。
而眾所周知，《易經(jīng)》起源于《河圖》和《洛書(shū)》。其實(shí)，無(wú)論是五行還是《河圖》和《洛書(shū)》，實(shí)際上都源自中國(guó)古代的星象學(xué)。所以，追本溯源，中華文化的根基就是中國(guó)的星象理論。那么，中國(guó)的星象理論是怎么延伸出五行學(xué)說(shuō)及《河圖》、《洛書(shū)》的呢？
中國(guó)的古人在遙望星空的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，每到冬季，在星空的北方，也就是北宮的位置，會(huì)出現(xiàn)一顆并不屬于玄武七星宿的亮星。由于每次這顆亮星都出現(xiàn)在天寒地凍、滴水成冰的北方，因此古人認(rèn)為這是一顆主“水運(yùn)”的星體，古人稱之為辰星，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“水星”。而冬季過(guò)去，春季來(lái)臨，在星空的東方，也就是東宮的位置，會(huì)出現(xiàn)另一顆并不屬于蒼龍七星宿的亮星。
古人發(fā)現(xiàn)，這顆星體一出現(xiàn)在東方，世上就會(huì)萬(wàn)物復(fù)蘇，草木茁壯成長(zhǎng)，因此認(rèn)為這是一顆主“木運(yùn)”的星體，古人稱之為歲星，也就是我們現(xiàn)在所稱的“木星”。當(dāng)夏季來(lái)臨，在南宮位置，又有一顆亮星出現(xiàn)，它同樣并不屬于朱雀七宿，每當(dāng)此星出現(xiàn)，地上往往熱氣騰騰，似炎炎烈火燒炙一般，因此古人認(rèn)為此星主“火運(yùn)”，稱之為熒惑星，現(xiàn)在稱之為“火星”。
而夏秋分界之際，在天空的中央，同樣會(huì)出現(xiàn)一顆亮星，古人認(rèn)為這是大地氣候變更之兆，因此稱之為鎮(zhèn)星，現(xiàn)在稱之為“土星”。
秋季來(lái)臨，萬(wàn)物肅殺，在西方又出現(xiàn)一顆亮星，這個(gè)時(shí)候往往犯罪之人被秋決處死，各部落、國(guó)家為爭(zhēng)奪糧食也會(huì)掀起戰(zhàn)爭(zhēng)，因此古人認(rèn)為這是主“刀金”的星體，稱之為太白星，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“金星”了。
金、木、水、火、土交替出現(xiàn)，每顆出現(xiàn)72天，更替一次360天，正是幾乎一年的周期。因此，古人認(rèn)為這世上萬(wàn)物本質(zhì)都是由這五顆星所主宰，因此出現(xiàn)了對(duì)這五顆星及其所主物質(zhì)的崇拜，五行學(xué)說(shuō)由此形成。
五星的變化一直作為中國(guó)古代占星術(shù)的重要內(nèi)容，其中有一說(shuō)法即一旦出現(xiàn)“五星聯(lián)珠”的自然現(xiàn)象，即金星、木星、水星、火星、土星同時(shí)出現(xiàn)，中國(guó)將出現(xiàn)“大治”。1995年，中日專家在XJ塔克拉瑪干沙漠一座距今約2000年的墓中出土了一份國(guó)寶級(jí)的漢代織錦，雖歷經(jīng)千年仍光艷奪目，錦上織有“五星出東方利中國(guó)”的文字，它實(shí)際上就是這種說(shuō)法的一種產(chǎn)物。
五星與四象相結(jié)合，變成了東宮蒼龍屬木，西宮白虎屬金，南宮朱雀屬火，北宮玄武屬水，古人以左為上，尊東為左，因此又稱左（東）青龍、右（西）白虎、前（南）朱雀、后（北）玄武。而土星位處星空中央，正對(duì)紫微垣中的“五帝座”（由五顆星主成，形成一個(gè)“十”字形），因此將土星座于中央。伏羲據(jù)此以實(shí)（地）空（天）點(diǎn)畫(huà)成《河圖》。
對(duì)應(yīng)曰：天一生水（在后），地二生炎（在前）、天三生木（在左）、地四生金（在右），天五生土（中央）。至于《洛書(shū)》，看似與《河圖》有很大不同，實(shí)際上不過(guò)是空點(diǎn)不變，實(shí)點(diǎn)逆時(shí)針轉(zhuǎn)移至一側(cè)而已。所以，《洛書(shū)》、《河圖》實(shí)際上就是中國(guó)古代的一種星圖。
中國(guó)古代的星象系統(tǒng)隨著歷史的演進(jìn)，無(wú)論是三垣或是28宿以及附近星座的歸屬關(guān)系也有所不同，28顆“距星”也個(gè)別調(diào)整過(guò)，但就整個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，則一直仍算是歷代相承的。中國(guó)古代的星象系統(tǒng)中恒星的名字，都是以皇權(quán)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)來(lái)命名，俗稱“星官”。隋唐以后，中國(guó)星官名多以丹元子所撰《步天歌》為標(biāo)準(zhǔn)，一直傳到清代。
而明末清初，隨著歐洲傳教士東來(lái)，西方天文學(xué)刊物也流入中國(guó)，并對(duì)傳統(tǒng)星象有所影響，而且經(jīng)由傳教士們的參與改歷、編算星表和中西方恒星的對(duì)照與認(rèn)證。所以如今，我們所沿用的恒星中名，主要就是以清代的星表為依據(jù)的。
中國(guó)古代的星象做法是將若干顆相近的恒星想像聯(lián)在一起，組成“星官”。很多人誤以為古中國(guó)天文中的“星官”與西方的“星座（Constellations）”視為相同之物，以為兩者只是名稱和劃分區(qū)域的不同而已，其實(shí)這是極大的誤解。
古代中國(guó)的“星官”與西方的“星座”是兩種不同的概念?！靶枪佟敝皇轻槍?duì)一組恒星的稱呼，而不是針對(duì)一片星空天域的稱呼；而西方的“星座”則是指一片天域'且有明確的邊界。
應(yīng)該說(shuō)明的是，在中國(guó)古代的占星術(shù)中，還有根據(jù)星光的明暗及顏色變化來(lái)預(yù)測(cè)人事的，這也同樣缺乏科學(xué)根據(jù)。因?yàn)樾枪獾拿靼导邦伾兓谴髿鈱蛹霸茖拥淖兓o人的眼睛造成的視覺(jué)障礙，在遠(yuǎn)離地面的大氣層中，大氣及云層對(duì)星光的作用非常巨大，人在地面上看好像一片清空并無(wú)遮攔，但極高處的大氣層中總有云層，而人根本看不到。云層對(duì)星光造成明暗變化的影響，而星光本身卻并沒(méi)有發(fā)生這樣的變化，就算有也將是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的過(guò)程，跟人事這樣的短暫過(guò)程根本無(wú)法聯(lián)系上。
古人還以流星預(yù)測(cè)人事，這就更加沒(méi)有科學(xué)根據(jù)了。說(shuō)天上一顆星，地上一個(gè)人；天上的星落下，對(duì)應(yīng)一個(gè)人死亡?；境ＷR(shí)是肉眼看到的天上星星雖然很多，但可以看見(jiàn)的天上的星星并不會(huì)成為流星，因?yàn)樗鼈兌际呛阈巧踔列窍?，它們并不?huì)落下。更不用說(shuō)有些流星不用望遠(yuǎn)鏡根本看不到，因?yàn)樗鼈冊(cè)诟呖罩羞€沒(méi)有到達(dá)人的視野時(shí)就燃盡了。
萬(wàn)事萬(wàn)物環(huán)環(huán)相扣，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡，奇哉！