地行命令恐龍守衛(wèi)們把尸體的血肉都集中在一起。
因為自己的前身是“人類”，所以就放過人類不殺？
且不論這個世界的人類是不是和前世一個來源，多少了解一些古生物知識的，應(yīng)該會明白一個道理，外形相似不代表是同根同源。
就算同根同源，也不一定是友方。
有個東西叫做“世仇”。
這些問題暫且放下，就只從“同類”的角度去說。
在殘殺同類上，人類說是第一，就沒有其他物種敢說是第二。
雖然這句話僅限于他前世的世界，具體問題具體分析，這個世界沒準(zhǔn)有更喜歡族內(nèi)戰(zhàn)爭的呢？
核心功能的基礎(chǔ)，就決定了地行需要大量的素材。
無論是去挖墳，去找那些死靈亡靈，還是直接殺死活物，地行可以肯定，他是其他種族絕對無法容忍的一個種族。
他和那些亡靈死靈，誰更讓其他種族忌憚，還不好說呢。
至少，地行認(rèn)為，當(dāng)自己能量充足的時候，他會比亡靈更可怕——
地行的視線，掠過了素材庫中，那在荒蕪沼澤時，微操沼龍種恐龍，讓它們圍獵那只能夠?qū)⑺畠鼋Y(jié)成冰的亡靈的骸骨素材。
他很有自知之明，自己這種能夠利用其他活物的血肉、遺骸制造新生命的能力，絕對會與大多數(shù)種族對上。
無論自己怎么表水，怎么展現(xiàn)自己的“善意”，都沒有意義。
強大的實力才是一切的基礎(chǔ)。
而且，就算具備強大的實力，別人和他之間的和平關(guān)系，也只會是虛假的和平，只要他露出稍微一點頹勢，就會被所有的“友方”聯(lián)合撲上來咬死。
如果不具備強大的實力，那么這種能力存在本身，就會給他帶來無窮無盡的災(zāi)難。
他甚至對于被制造出來的恐龍守衛(wèi)們，都抱有戒備，怎么可能會天真地覺得其他物種會對他“友善”？
人類？人類又怎么樣？
一旦成了敵對關(guān)系，就不需要任何猶豫，直接殺死變成素材。
別說人類，就算是他親手制造出來的恐龍守衛(wèi)也一樣。
敵對就是理由。
在這種情況下，要他放過人類這個物種，才需要理由。
殘暴？暴虐？
在和平的年代，在只有人類這一個有“智慧”的物種時，別說因為敵對就殺人，哪怕是被攻擊而殺人，都要受到譴責(zé)，都要受到懲罰。
誰都不愿意自己遭受到超出對應(yīng)限度的暴力。
對方斷了自己的手，那么自己就要斷對方的手。
這種以牙還牙，以血還血的對等報復(fù)，或者說同態(tài)復(fù)仇，就是人們對于“懲罰”的認(rèn)識上限。
最多加上一個“先抱有惡意者加重懲處”的量度。
受害者為了報復(fù)，會要求更大的報復(fù)。
加害者會為了自我保護(hù)，盡可能地降低自己受到的報復(fù)。
而現(xiàn)代的法律，一切都是為了維穩(wěn)，不提倡也不支持同態(tài)復(fù)仇，而是把“復(fù)仇”都轉(zhuǎn)化成了有標(biāo)尺和量度的懲戒，受害者基于同態(tài)復(fù)仇價值觀的報復(fù)目標(biāo)，會被拆解為賠償和對加害者的勞動、關(guān)押、訓(xùn)導(dǎo)。
這是任何一個大型勢力出于維穩(wěn)和發(fā)展的情況下，不得不做的事情。
盡管一開始是拆解出來的。
但隨著時代的發(fā)展，對于受害者的賠償和對加害者的懲戒，逐漸走向“維持規(guī)則的權(quán)威性”。
不是為了安撫受害者，而是為了維持法律、維持秩序本身。
盡管同態(tài)復(fù)仇本身就千瘡百孔，但被轉(zhuǎn)化和拆解，變成新秩序之后，就會出現(xiàn)更多的漏洞。
需要不斷填補。
盡管同態(tài)復(fù)仇的價值觀不利于維穩(wěn)，但這是一種很簡單也很直觀的報復(fù)方向，各種各樣的觀念，都源自于此。
地行不可能制定出給人類增加特權(quán)的規(guī)則。
哪些物種不能被攻擊、不能被殺死，毫無疑問是一種特權(quán)。
哪怕他制定規(guī)則的目的本來就是為了維持自己的地位，貫徹自己的意志。
地行遲早要建立起一個勢力，為了貫徹他意志而形成的條文和律法，本身也會因為“習(xí)慣”和適應(yīng)，逐漸產(chǎn)生權(quán)威性。
保不準(zhǔn)哪天就會有一些有智慧的恐龍選擇擁躉秩序本身，而舍棄他這個統(tǒng)治者。
除卻這個秩序本身，弄出地行自己之外的特權(quán)，就是另一個能摧毀他統(tǒng)治合理性的大隱患。
特權(quán)的名額，有且只能由作為統(tǒng)治者的他天然具有。
他可以賦予別人暫時的特權(quán)，但賦予特權(quán)的規(guī)章，不能寫成定性的條款。
由他訂立的秩序，不能有任何賦予特權(quán)的規(guī)章。
不然，就會產(chǎn)生他被秩序規(guī)章取代的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，選擇用秩序來建立特權(quán)群體，也是一個分散怒火，轉(zhuǎn)移注意力的好方法，不然所有恐龍都會把目光落在他的身上，但這種特權(quán)群體存在的本身，對他來說弊大于利。
說起這一點，比起其他，地行首先要建立的就是“喪葬制度”。
因為他能力的核心就是如此，尸體本身就是資源。
經(jīng)濟資源、正治結(jié)構(gòu)、文化習(xí)慣，是一個社會群體運行的三個主要驅(qū)動力，三者會互相影響。
具體問題具體分析，框架結(jié)構(gòu)需要符合一個群體的各項情況的，生搬硬套地球的規(guī)章制度是不可行的。
按照地行的設(shè)想，將來他所建立的勢力，一切尸體需要由他優(yōu)先挑選是否轉(zhuǎn)化為資源，這是第一階梯。
第二階梯作為緩沖，尸體儲存?zhèn)溆?，防止決策后悔和意外狀況。
第三階梯則是按照勢力本身的需求。
禁絕食用同族尸體，一方面是作為再生資源，一方面是為了防止可能存在的“朊病毒”。
但在食物急缺的情況下，要不要打破這個條款？
是把規(guī)章絕對定型，還是留出一條防止意外的緩沖通道？這個問題地行還沒有想好。
但是，他可以肯定一件事——
他的勢力所形成的文化，定然不同于地球上的人類文化。
一個擁有“非常規(guī)”能力，擁有“超自然”力量的種族，文化正治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與前世某個人類社會高度相似的情況，能出現(xiàn)，就很不符合辯證法。
要么是受到外力干涉，不是在無干涉情況下獨立形成的社會結(jié)構(gòu)，要么是“趨同”——
各種勢力，其存在衍生出的制度本身，都會走向維持勢力本身的存在這一方向。
所以會產(chǎn)生一定方向的近似最優(yōu)解。
但地行堅信，形同實不同，細(xì)節(jié)方面的差異，就會導(dǎo)致整體狀況的巨大區(qū)別。
等勢力建設(shè)起來之后，才去規(guī)劃喪葬制度，就晚了，地行必須在勢力形成的早期，就由果推因，將一個能夠催生出將來自己規(guī)劃方向的制度，以文化、習(xí)慣的方式，在恐龍的群體之中建立起來。
而最簡單的方法，就是神圣化。
自己這個統(tǒng)治者，從思想領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域，都要成為統(tǒng)治者。
神權(quán)和王權(quán)合一。
從物質(zhì)領(lǐng)域，他是獨裁者，是暴君。
從思想領(lǐng)域，他是造物主，是神圣。
什么“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”這種正教分離的事情，不會發(fā)生在他的勢力里。
他所了解的，各種原始社會里，就是正教合一的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治部落的酋長族長，往往就是自然具體化的神明的大祭司。
而后，因為發(fā)展，因為物質(zhì)和思想分離，大祭司要么逐漸變成禮儀工具人，又或者獨立，分離出去，形成新勢力。
但在他這里，從一開始，大祭司之類的神職人員，就只能成為傳達(dá)他意志的工具人。
無論叫大祭司還是禮官還是太監(jiān)都無所謂。
在他死之后，這個神職部門會不會獨立出去，他也不去管。
在他還活著，還有能夠干涉現(xiàn)實的能力時，神職必須只能是工具人，沒有獨立意志和解釋權(quán)可言。
特權(quán)，想都別想。
地行的目光，投向了地面上的九具人類尸體，又看了一眼嘴饞著的、已經(jīng)迫不及待進(jìn)食的恐龍們。
說起來，他所設(shè)想的這套結(jié)構(gòu)，也不是剛想出來的，而是他很久以前思考如果真的存在亡靈這個種族，擁有復(fù)生死者的能力的亡靈們，會建立怎樣的國度，有什么樣的體系。
他和亡靈死靈的不同，大概就是“能夠復(fù)生死者”的，只有他自己而已這一條而已。
這個世界的亡靈，會形成與他預(yù)想中比較類似的社會結(jié)構(gòu)嗎？
思緒間，他看了一眼沼澤的方向，擴展核心依舊給他提供著視野，并沒有因為他的遠(yuǎn)離而出現(xiàn)什么信號減弱之類的狀況。