第四章：破境

　　九月，驕陽(yáng)如火。

　　三位頗有氣派的人走在去米利都碼頭的路上。

　　“老爺，這次您帶世子去拜師。本來(lái)是順道經(jīng)過(guò)米利都，你一路上凈講了怎么治理百姓了，在這都停留了三周多了。

　　你也講講這個(gè)‘?dāng)?shù)魔’吧，畢竟上次您去薩摩斯島時(shí)我一直在外面警戒的?！睈?ài)尼亞幽幽的說(shuō)，“您不會(huì)真的相信他是日神阿波羅的兒子吧？”

　　赫拉克老城主說(shuō)：“當(dāng)然不是，島民只是說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯的母親分娩的時(shí)候看到了太陽(yáng)神。多半是因?yàn)橥纯喈a(chǎn)生的幻覺(jué)，或者夜晚夢(mèng)的存留。

　　恰恰相反，畢達(dá)哥拉斯小時(shí)候非常愚笨。據(jù)說(shuō)，有一天早上，他父親用筆在他手上寫(xiě)了阿拉伯?dāng)?shù)字‘1’字，這是他父親給他教的第一個(gè)字。

　　到晚上他父親又在紙上寫(xiě)了一個(gè)更大的‘1’字，他愣是沒(méi)有認(rèn)出來(lái)。當(dāng)他父親解釋到這是同一個(gè)字時(shí)。他非常震驚，說(shuō)早上那個(gè)1，一天怎么就長(zhǎng)了那么高的個(gè)子?！?p>　　正當(dāng)愛(ài)尼亞笑的前仰后合時(shí)，世子拉了下他的胳膊說(shuō)：“愛(ài)尼亞叔叔，古書(shū)上不是經(jīng)常有冷熱相對(duì)，福禍相依的格言嗎？世間萬(wàn)物都是在轉(zhuǎn)化的?！?p>　　老城主欣慰的看了一眼，對(duì)愛(ài)尼亞說(shuō)：“你看小孩子都懂的道理，你怎么就不懂。第二天，他父親早上用墨筆在紙上寫(xiě)了個(gè)濃濃大大的1，晚上用紅筆寫(xiě)了個(gè)小小的1，問(wèn)他這是什么字？”

　　愛(ài)尼亞說(shuō)：“這次傻子估計(jì)肯定也認(rèn)識(shí)了吧。”

　　老城主說(shuō)：“這次他說(shuō)這肯定是早上那個(gè)黑1的兒子?！?p>　　這次連小世子也跟著愛(ài)尼亞撲哧的笑出了聲，之后立馬惶恐的閉上了嘴。

　　老城主說(shuō)：“這次不怪你們，因?yàn)榈谝淮螐拇迕褡炖锫?tīng)到這件事時(shí)，我也沒(méi)忍住。更不解的就是，不管他父親怎么強(qiáng)調(diào)這是同一個(gè)1，還是罵他打他威脅趕走他。他都堅(jiān)決否認(rèn)這是同一個(gè)數(shù)字。理由似乎也很充分，第一，萬(wàn)物越長(zhǎng)越大可以理解，怎么過(guò)了一天不僅不長(zhǎng)，還變小了呢。并且顏色都不一樣了，女人穿紅花花的衣服，男孩子怎么能穿呢。既然穿了，就不是男人。

　　從此他父親真的認(rèn)為生了一個(gè)傻子，就一連在外面工作了五年，直到聽(tīng)聞小孩成了村子里的數(shù)學(xué)天才，才再度回來(lái)培養(yǎng)他?！?p>　　愛(ài)尼亞好奇地問(wèn)：“那他怎么從傻子變成天才了呢？”

　　老城主說(shuō)：“要不我怎么說(shuō)他命好呢，他有一個(gè)偉大的母親。由于經(jīng)常被取笑，他母親擔(dān)心他難過(guò)。就整天給他說(shuō)，他是太陽(yáng)神阿波羅的兒子，神的思維和凡人本來(lái)就不一樣。凡人只注意大概，只有神才關(guān)注精微?！?p>　　愛(ài)尼亞和小世子再也笑不出來(lái)了。他們能感覺(jué)到一種不一樣的東西溫柔地在心中和眼眶里運(yùn)行。

　　“最冷的時(shí)候過(guò)去春天就來(lái)了，最黑暗的時(shí)候過(guò)去天就快亮了?！崩铣侵骼^續(xù)說(shuō)，“物極必反?！?p>　　原來(lái)在畢達(dá)哥拉斯七歲那年，突然他意識(shí)到了，1就是1，不管顏色如何變化，大小如何排序，粗細(xì)如何不同，天底下所有的1都是1。

　　數(shù)字比自己的父親還要穩(wěn)定，父親有時(shí)不一定是父親，而1永遠(yuǎn)是1。

　　數(shù)字甚至比自己的母親還要穩(wěn)定，因?yàn)榫驮谏现芩爝M(jìn)了鄰居送葬的隊(duì)伍里，知道了一個(gè)本不該小孩子明白的道理——人都是要死的。而他的母親也是人，因此也是會(huì)死的。

　　而一具尸體還可以叫人嗎，當(dāng)尸體腐爛，就和他在島的更荒處和小伙伴偶爾挖出的骨骸一樣，那還算是人嗎？而1永遠(yuǎn)是1。

　　誠(chéng)然，縱使人類(lèi)毀滅，地球爆炸，1還是1。

　　一通響亮的鼓樂(lè)聲驚擾了行人。原來(lái)是米利都人在慶祝。雖然疫情沒(méi)有結(jié)束，也難掩大家發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅，這種喜悅，只有真實(shí)的信心才能帶來(lái)。

　　在離秋榜選拔只剩一個(gè)月的時(shí)間，西曼德破境了。

　　是的，他對(duì)神諭的理解比泰勒斯更近了一步。

　　萬(wàn)物皆流！

　　泰勒斯認(rèn)識(shí)到“水是萬(wàn)物之源”，“水中的真水叫“絲”?？墒恰敖z”是什么呢？

　　當(dāng)西曼德領(lǐng)悟的時(shí)候，他同樣淚流滿(mǎn)面。他知道憑借泰勒斯的天賦和智慧，早都可以領(lǐng)悟“絲”是什么？但他為什么不去面對(duì)，他到底怕什么？

　　他怕失去希望，失去復(fù)活圣女的希望！

　　“絲”是什么？玄之又玄謂之絲。

　　當(dāng)他把這個(gè)定義告訴別人時(shí)，整個(gè)古堡沒(méi)有一個(gè)人明白他在說(shuō)什么。可能除了大祭司薄伽梵吧，因?yàn)閺乃难凵窭锟床怀鋈魏误@疑不解，他依舊平靜微笑著對(duì)西曼德說(shuō)：“你領(lǐng)悟了”?？墒沁@個(gè)微笑更像是另一種恬淡的憂(yōu)傷。

　　對(duì)于這次破境后的領(lǐng)悟，整個(gè)教廷只有天才少年西美尼追著他問(wèn)，不斷地驗(yàn)證自己是否聽(tīng)懂了。其實(shí)早在九月三號(hào)那天西曼德已經(jīng)突破。直到一周后天才少年西美尼才聽(tīng)懂。

　　而直到今天，也就是十六號(hào)，教廷的高階神職人員才有四分之一的人大概聽(tīng)懂。因此無(wú)私的西曼德，用這些人能聽(tīng)明白的語(yǔ)言，詳細(xì)的發(fā)布了公告，讓整個(gè)大陸分享這一最新成果。

　　后來(lái)，這也成了整個(gè)泰西大陸學(xué)術(shù)界的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　我們看一下，這個(gè)泰勒斯都不曾到達(dá)的境界是什么。

　　首先，泰勒斯前面的領(lǐng)悟毫無(wú)差錯(cuò)，這次領(lǐng)悟是繼續(xù)突破，而非扭轉(zhuǎn)方向。

　　泰勒斯已經(jīng)告訴我們?nèi)f物都是源自于水。用泰勒斯的話(huà)說(shuō)，一般我們見(jiàn)到的只是水的身體，而非水的本質(zhì)?；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)是水的外在形式，而非水的內(nèi)在。

　　水的內(nèi)在是什么，泰勒斯領(lǐng)悟了，把它叫真水，為了紀(jì)念圣女蘇莉絲，取名叫做“絲”。

　　而這次西曼德參悟的便是“絲”的本質(zhì)又是什么。

　　用西曼德的話(huà)玄之又玄就是絲。大家都聽(tīng)不懂。

　　西曼德就用次一級(jí)的語(yǔ)言描述了。首先“絲”的本質(zhì)是一種可能性，比如說(shuō)，刀可能殺人，可能切菜。刀沒(méi)有動(dòng)時(shí)，可能性屬于有還是無(wú)呢。說(shuō)可能性是有，它沒(méi)動(dòng)之前可能性在哪？說(shuō)它是無(wú)，明顯又有可能。

　　所以可以說(shuō)“絲”是一種可能性。誠(chéng)然，可以這樣說(shuō)。但是這樣說(shuō)，天下所有的東西有什么區(qū)別呢。刀的可能性和蘋(píng)果的可能性是一種東西嗎？這明顯不符合人的直覺(jué)，更不符合“萬(wàn)物皆流”的神諭。

　　因此這個(gè)可能性只能用再次一級(jí)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)了。把它分成兩個(gè)詞加以解釋說(shuō)明，“無(wú)”和“限制”。

　　“無(wú)”描述的是可能性無(wú)限的和靜止時(shí)的那一面，而“限制”是具體萬(wàn)物因其形式不同所導(dǎo)致的規(guī)定限制性。

　　而“無(wú)”和“限制”之間是什么關(guān)系呢，這是一般的高階神職人員也理解不了的了。

　　西曼德說(shuō)過(guò)，他說(shuō)的“無(wú)”和“限制”是同一種東西。因?yàn)榇蠹覜](méi)有體悟，因此理解不了。他只能用這兩個(gè)詞來(lái)合起來(lái)說(shuō)。

　　因此西美尼建議，把這個(gè)“絲”的特性叫做“無(wú)·限”。

　　用中間的點(diǎn)來(lái)把“無(wú)”和“限制”連起來(lái)，讓人覺(jué)得這不是兩個(gè)詞，又不會(huì)讓大家覺(jué)得這只有一個(gè)詞的含義。

　　西美尼的建議得到了很多人的響應(yīng)，也正是這種解釋?zhuān)疟さ娜瞬琶黠@有種聽(tīng)懂的感覺(jué)和興奮。

　　但是西曼德不同意，“無(wú)·限”這詞雖然不錯(cuò)，但仍然是兩個(gè)詞，那個(gè)“·”就是“無(wú)”與“限制”的距離，雖然很小，但足以隔絕真理。因?yàn)椋@個(gè)領(lǐng)悟原本就是這兩個(gè)詞完美的融合，沒(méi)有一絲的距離。

　　但是把點(diǎn)去掉，“無(wú)限”意思又完全不一樣了。

　　所以西曼德自己造了一個(gè)誰(shuí)都聽(tīng)不懂的詞叫“阿派朗”。

　　總之阿就是無(wú)的意思，派朗就是限制的意思。這個(gè)“阿派朗”就是絲的本原。

　　萬(wàn)物源于——水——絲（真水）——阿派朗

　　“因此我們教廷宣布，阿派朗是世界的本原，以表示比水的本源更本源?！?p>　　聽(tīng)著地方神甫照本宣科的念著西曼德給大家的講義。圍觀(guān)的人群都似懂非懂。只有老城主和小世子好像非常深刻的在思考。

　　神甫非常驚喜，因?yàn)槠匠Ｖv到這兒的話(huà)大家都蒙了，今天居然有兩個(gè)聽(tīng)眾。

　　因此他就說(shuō)道：“有事的可以散了，沒(méi)事的可以聽(tīng)我繼續(xù)講。

　　阿派朗既然是‘真水’的本源，里面就必然可以生出冷、熱和干、濕這兩片小阿派朗。如果把水比喻成桃子，真水（絲）就是桃核，阿派朗就是桃核里面的桃仁，而桃仁有兩瓣。當(dāng)然這只是個(gè)比喻，就是這兩瓣也是你中有我、我中有你，渾然一體又界限分明。

　　其中：

　　冷和干組成潤(rùn)絲，便是土中之水；

　　冷和濕組成真絲，便是水中之水；

　　熱和干組成淡絲，便是火中之水；

　　熱和濕組成氣絲，便是木中之水……”

　　耐心地聽(tīng)神甫講完，已經(jīng)是一個(gè)時(shí)辰之后了。

　　他們?nèi)私K于上了去薩摩斯島的船，這艘快船上只有五個(gè)人。

　　船到江心，只聽(tīng)有個(gè)蒼老的聲音嘆道：“現(xiàn)在，是四不如了?！?p>　　“老爺，這個(gè)‘無(wú)’和‘限制’也好，“無(wú)·限’也罷，尤其是西曼德圣士發(fā)明的那個(gè)詞匯‘阿派朗’，要翻譯成我們城邦的語(yǔ)言應(yīng)該是什么？”

　　“這個(gè)嘛？確實(shí)難，怎么才能讓我們城邦的人才也理解這個(gè)新的境界呢？”老城主緊皺眉頭。

　　“這個(gè)‘阿派朗’可以念做‘a(chǎn)peiron’，寫(xiě)做‘阿一不’！”小世子解釋道，“我以前不是有個(gè)教古梵語(yǔ)的老師嗎？

　　其實(shí)，可能性是不能用‘有’和‘無(wú)’來(lái)表示的，而需要用‘阿’這個(gè)字！‘阿’在梵語(yǔ)里是‘無(wú)’的意思，但在古梵語(yǔ)中是‘無(wú)中之有’的意思?！?p>　　“少爺，無(wú)中之有怎么講？”愛(ài)尼亞打斷了小世子的話(huà)。

　　而同船的那個(gè)漢子也慢慢靠了過(guò)來(lái)，此時(shí)一陣清風(fēng)吹過(guò)。

　　“好比有一個(gè)人在夢(mèng)中丟了一枚銀幣，醒來(lái)后問(wèn)應(yīng)該去哪找呢？即使再去做夢(mèng)也不是同樣的夢(mèng)了?！毙∈雷記](méi)有在意那個(gè)漢子，正講的起勁，指著船外繼續(xù)說(shuō)道：

　　“就像一個(gè)人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流一樣！

　　但是你能說(shuō)他的第一個(gè)夢(mèng)境是沒(méi)有存在過(guò)的‘無(wú)’嗎？因此這種‘無(wú)中之有’，就叫‘阿’。因此我對(duì)西曼德圣士增加了崇敬，他的‘阿派朗’的‘阿’用的非常準(zhǔn)確。

　　萬(wàn)物皆流，均源于水，因此是‘一’。萬(wàn)物有差異因此是‘不’。

　　所以在我們愛(ài)菲斯用‘阿一不’這個(gè)詞比‘阿派朗’這個(gè)詞好理解得多。

　　并且西曼德圣士說(shuō)的冷熱濕干，組合起來(lái)沒(méi)有說(shuō)到金銀銅鐵這類(lèi)由‘纖絲’組成的物質(zhì)。

　　在一旁聽(tīng)得入迷的那個(gè)漢子不覺(jué)鼓起了掌。這個(gè)漢子雄壯而又溫文爾雅，透著一種深入骨髓的醉人氣質(zhì)。

　　只見(jiàn)他款款上前，右手半握拳，拇指挺直放在心臟前方，向老城主深施一禮，說(shuō)道：“方才那番言語(yǔ)，看精韻是您的兒孫吧，我叫色諾芬尼，是一名醫(yī)哲，可否請(qǐng)問(wèn)貴公子尊姓大名？”

　　“先生，我叫赫拉克利特！”