第四百零三章 原理解答
“當(dāng)然不一樣啊，雖然從靈魂的本質(zhì)、即最為抽象的‘象征意義’來(lái)說(shuō)，阿加莎與布蘭達(dá)和諾依之間沒(méi)有任何的區(qū)別，但在經(jīng)過(guò)了諾依的自我調(diào)節(jié)、卡門(mén)的靈魂改造、我們對(duì)于這個(gè)靈魂的補(bǔ)救措施、以及阿加莎和布蘭達(dá)本人對(duì)于靈魂的再調(diào)適后，這兩個(gè)靈魂已經(jīng)成為了彼此間聯(lián)系緊密的獨(dú)立個(gè)體——現(xiàn)在的她們和諾依之間，已經(jīng)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)了?！?p> 凌夢(mèng)若當(dāng)然意識(shí)到了對(duì)方的反問(wèn)，可凌雨依畢竟剛從前線天區(qū)返回，即便她已經(jīng)大致了解了關(guān)于這個(gè)項(xiàng)目的概要，一些細(xì)節(jié)和原理性的信息仍需要凌夢(mèng)若的解答，所以她也就順著對(duì)方的疑問(wèn)說(shuō)了下去：
“但從象征意義來(lái)說(shuō)——是的，又是這個(gè)該死的‘象征意義’，總之在一切關(guān)于諾依的問(wèn)題上，最終的解答原理一定繞不開(kāi)這個(gè)‘象征意義’——諾依與阿加莎和布蘭達(dá)之間一直存在著聯(lián)系，諾依的一切布局，說(shuō)到底還是圍繞著‘象征意義’而展開(kāi)的，即在最終達(dá)成讓‘諾依’這個(gè)存在徹底消失、不與阿加莎和布蘭達(dá)之間產(chǎn)生任何聯(lián)系的結(jié)果?！?p> “可是，這個(gè)所謂的‘象征意義’究竟是什么呢？帝國(guó)科學(xué)院將其視作下一個(gè)百萬(wàn)年的攻堅(jiān)項(xiàng)目，但除了陛下、諾依母體、帝國(guó)高層、以及少數(shù)長(zhǎng)期追隨諾依進(jìn)行研究的高級(jí)研究員外，沒(méi)有任何人知道這個(gè)項(xiàng)目的確切信息。”
凌雨依叼著肉干，心思早已專注于母親所說(shuō)的話題上，并一針見(jiàn)血地提出了最為關(guān)鍵的疑問(wèn)。
“怎么說(shuō)呢，你也知道，所有信息基本上都能從帝國(guó)的公共信道中獲取，之所以目前并沒(méi)有流出什么關(guān)于這個(gè)項(xiàng)目的具體信息，其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單——我們卡在了項(xiàng)目的開(kāi)端，即如何給‘象征意義’下一個(gè)具體清晰的定義。”
這個(gè)回答聽(tīng)起來(lái)實(shí)在是太過(guò)荒謬了，以至于凌雨依在聽(tīng)到這個(gè)解釋的時(shí)候，都不知道該說(shuō)些什么了：
作為帝國(guó)第四十一個(gè)支族的代行領(lǐng)袖，對(duì)于這個(gè)帝國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與智識(shí)水平，她實(shí)在是再清楚不過(guò)了，即便面對(duì)著許多未知的困惑，已經(jīng)掌握了外海真理的胤帝國(guó)近乎全知全能，她很難想象，這個(gè)國(guó)度的最頂尖的學(xué)者團(tuán)隊(duì)，居然無(wú)法對(duì)于一個(gè)“現(xiàn)象”或“性質(zhì)”進(jìn)行最為基本的定義！
凌夢(mèng)若當(dāng)然明白對(duì)方心中的這種不解，她撓了撓臉頰，決定從另一個(gè)更好解釋的角度出發(fā)：
“這樣吧，我先提出一個(gè)問(wèn)題——在你看來(lái)，這個(gè)世界的第一性是什么？”
“世界的第一性？”聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，凌雨依只覺(jué)得更加疑惑了：
并非是她不知道這個(gè)問(wèn)題的答案，而是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)在是太過(guò)古老了，以至于已經(jīng)沒(méi)有帝國(guó)公民還會(huì)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題了，要知道，如果她的記憶沒(méi)有出現(xiàn)差錯(cuò)，上一次發(fā)生在全帝國(guó)范圍內(nèi)的、對(duì)于“世界的第一性”的大討論，應(yīng)該還是母星時(shí)代！
更何況，在凌雨依的記憶中，這個(gè)問(wèn)題可以被視作兩種性質(zhì)截然不同的問(wèn)題，她也不知道母親究竟想讓自己回答的，究竟是哲學(xué)層面的“第一性”問(wèn)題，還是科學(xué)技術(shù)發(fā)展路線的“第一性”問(wèn)題，但她還是老老實(shí)實(shí)地回答了：
“母星時(shí)代，當(dāng)時(shí)的帝國(guó)人因?yàn)槁L(zhǎng)的沉寂歲月所造成的壓抑，發(fā)生了世界觀的極大動(dòng)搖，于是他們以物質(zhì)性和精神性的基本要義為基礎(chǔ)，展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)千年的哲學(xué)辯論，辯論的范圍越辯越大，最終涉及到關(guān)于技術(shù)發(fā)展路線的討論。
“最終，因?yàn)榉▌t的存在，以及技術(shù)變革在兩條不同的發(fā)展思路下均取得可喜進(jìn)展，人們一直統(tǒng)一，世界的第一性是構(gòu)成了法則之基礎(chǔ)的信息，而無(wú)論是物質(zhì)性還是精神性，二者都是推動(dòng)人們向前發(fā)展的原動(dòng)力——
“以物質(zhì)性為發(fā)展原動(dòng)力的技術(shù)發(fā)展路線，最后演化為自然哲學(xué)科學(xué)；而以精神性為發(fā)展原動(dòng)力的技術(shù)發(fā)展路線，最后則脫離了自然哲學(xué)的發(fā)展路徑，演化為精神哲思科學(xué)。二者協(xié)同演化、互為論證，推進(jìn)了帝國(guó)科學(xué)的不斷進(jìn)步。
“自然，世界的第一性是也僅可能是信息的，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有任何討論的必要，您應(yīng)該是知道的?！?p> “回答得很好，功課確實(shí)沒(méi)有白做。”凌夢(mèng)若抬起手，拍了拍女兒的腦袋：
“這也是諾依當(dāng)年提出的一系列基礎(chǔ)原理的前提，但是，有一個(gè)例外，那就是例外三象限理論，這個(gè)理論的正確性是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)踐所驗(yàn)證的，但其中的一個(gè)參數(shù)，是無(wú)法用現(xiàn)有的信息性原理加以驗(yàn)證的。”
“難道說(shuō)，這就是陛下提出重點(diǎn)研究象征意義的起點(diǎn)嗎？”少女若有所思，似乎明白了些什么——
然后，凌夢(mèng)若就不輕不重地拍了拍她的腦袋，笑道：
“又在胡思亂想些什么？當(dāng)然不是啊，我說(shuō)這件事，只是給你提供一個(gè)思考的切入點(diǎn)，讓你更好的理解這個(gè)概念而已。
“要知道，兄長(zhǎng)第一次提出‘象征意義’這個(gè)概念的時(shí)候，還是在我們攻打前朝皇城、尚未一統(tǒng)東洛里亞的草創(chuàng)年代呢，那時(shí)候的諾依可還是帝國(guó)敵人呢，誰(shuí)都想不到后來(lái)會(huì)發(fā)展到這一步。
“總而言之，整個(gè)帝國(guó)對(duì)于‘象征意義’的研究最為深入的兩人，其一是兄長(zhǎng)，其二便是諾依，我們現(xiàn)在正在做的，就是分析兄長(zhǎng)和諾依眼中的世界、找到研究象征意義的切入點(diǎn)，所以沒(méi)有人能夠把它的定義說(shuō)給你聽(tīng)。
“而我們?cè)谀感堑囊磺胁贾茫举|(zhì)上只有一個(gè)目的，就是在象征意義的層面上，讓阿加莎和布蘭達(dá)她們成為自己，徹底斷絕如卡門(mén)那般有成為‘另一個(gè)諾依’的可能性——話雖如此，我們所能做的也只是提供相對(duì)有利的條件，最終還是要讓她們自己達(dá)成這一切的，就如同當(dāng)初兄長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)自我和解那樣，當(dāng)然，這就是另一個(gè)與現(xiàn)狀完全無(wú)關(guān)的故事了，我就不贅述了?！?p> 顯然，身為帝國(guó)公民，凌雨依很在意母親“不愿贅述”的關(guān)于凌胤的故事，但她也知道，自己當(dāng)下應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)，不在那位此刻并不位于本征宇宙的陛下身上——她還沒(méi)有回答母親最初提起的問(wèn)題：
“說(shuō)實(shí)話，那位阿加莎讓我產(chǎn)生了一種很奇怪的感覺(jué)，她的本我很矛盾……
“一方面，從理論上來(lái)說(shuō)，她的性格和對(duì)自我的要求，都非常符合帝國(guó)公民所要遵守的《神明德行規(guī)范》；
“但從另一方面來(lái)說(shuō)，似乎只是為了一個(gè)名為艾爾弗雷德的人，她又在刻意地做著這些可能會(huì)破壞現(xiàn)有秩序、卻并不能讓自己得利的行為——我可以理解，在情感的作用下，無(wú)論是人還是神，都會(huì)做一些無(wú)法用利益去衡量的沖動(dòng)之舉，但如果把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)放在阿加莎身上，我總是覺(jué)得有種莫名的違和感?！?