“按照現(xiàn)在仙門的定義，適合修士使用的器具，大致能夠分為三類，符器、法器和法寶?！?p> 玄臺(tái)峰，藏經(jīng)閣內(nèi)，王養(yǎng)志拿出三份玉簡(jiǎn)，放在彌羅的身前。
“廣義上來講，符器指依靠符文獲得能力的器具，法器是內(nèi)部蘊(yùn)含法理的器具，法寶則是孕育出【神】的器具。按照這個(gè)理論，符器、法器、法寶的劃分，更接近不同器具的屬性特性，并非單純遞進(jìn)關(guān)系?！?p> “但現(xiàn)在，大多數(shù)時(shí)候，我等是將符器、法器和法寶視作是一種遞進(jìn)關(guān)系。認(rèn)為符器是對(duì)應(yīng)煉己筑基修士的器具，法器對(duì)應(yīng)煉精化氣修士，法寶則對(duì)應(yīng)煉氣化神以及其上境界的修士?！?p> “這有什么不對(duì)嗎？我們宗門內(nèi)借閱資料，不也是按照祭煉符器的方法免費(fèi)，祭煉法器的方法需要貢獻(xiàn)點(diǎn)，祭煉法寶的方法要求先擁有內(nèi)門弟子這一身份？”
說著，彌羅指著剛才王養(yǎng)志取出的三份玉簡(jiǎn)，分別是《妙有宗精簡(jiǎn)常用符器符文》、《妙有宗基礎(chǔ)符器祭煉詳解·庚版》、《妙有宗常用法器祭煉手法》。
“當(dāng)然不一樣，按照符器的定義，那些承載先天神符的物器也算是符器，但天地間有幾件法寶比得上它們？”
王養(yǎng)志同樣指著彌羅手中的玉簡(jiǎn)，道：“宗門玉簡(jiǎn)寫非常清楚，精簡(jiǎn)的常用符文，基礎(chǔ)符器的祭煉之法。符器只是下限低，不代表這東西上限低?！?p> “大家覺得符器一般，不過是因?yàn)槭褂谜叨嗍菬捈褐男奘?。但符器也有符器的好處，煉己有成的修士，便可以通過布置法壇，對(duì)物體施加符箓，加持真言，獲得基礎(chǔ)符器，而后日復(fù)一日的疊加符咒，便能不斷提升威力。理論上來講，哪怕是基礎(chǔ)符器，經(jīng)過數(shù)百年的加持，也會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變?！?p> “但這類符器銘刻，加持的符咒本身也不簡(jiǎn)單吧?！?p> 王養(yǎng)志點(diǎn)頭道：“像你手中的常用符文，都是經(jīng)過宗門先輩精簡(jiǎn)后的成果，功能更單一，安全系數(shù)更大。畫錯(cuò)了也不會(huì)出現(xiàn)反噬，普通人誠(chéng)心臨摹，也有一定的妙用。而代價(jià)，是斷去了更進(jìn)一步的可能?，F(xiàn)在符器的地位和泛濫程度，各家各派精簡(jiǎn)出來的符文，是起到了根本性的作用?！?p> 說到這里，王養(yǎng)志頓了頓。
“但函夏大地遼闊，誰知道哪家哪戶家族內(nèi)部沒有什么古符文傳承下來。根據(jù)宗門收集的信息，孕氣境的宗門弟子，敗在散修手中最多，其中有超過三成是因?yàn)檩p視對(duì)方執(zhí)掌的符器。你雖然擁有轉(zhuǎn)舟道體，在術(shù)法神通一道上，有著先天優(yōu)勢(shì)，卻也不要輕視符器?！?p> 聽到這里，彌羅哪還不知道王養(yǎng)志這是拐著彎提醒自己，他先是道謝，后詢問道：“王師兄，關(guān)于轉(zhuǎn)舟道體的記錄，可有找到？”
“轉(zhuǎn)舟道體的相關(guān)理論，大多涉及到較為高端的知識(shí)。我將你的情況和幾位前輩說了一下，著重申明你過兩年就要外出坐鎮(zhèn)，希望特事特辦。不出意外的話，三天后你再來，應(yīng)該能拿到相關(guān)資料。還有，你修行術(shù)法影響太大的問題，可以去松濤峰找尋云師叔幫忙?！?p> 彌羅再次表示感謝，便回轉(zhuǎn)洞府，按照玉簡(jiǎn)中的記載，洗練手中的法器金錢劍。
這一洗練，彌羅才知曉手中金錢劍的貴重，遠(yuǎn)在他的想象之上。
《妙有宗常用法器祭煉手法》內(nèi)記載，當(dāng)今的仙家法器經(jīng)過數(shù)千年的演變，已經(jīng)從原本以法力洗滌，一點(diǎn)點(diǎn)賦予器具法理的粗糙手法，轉(zhuǎn)化成結(jié)合符箓和部分法寶祭煉之法，依托法禁，賦予器具法理。
根據(jù)函夏六官最新發(fā)布的法禁和法器標(biāo)準(zhǔn)，每一道法禁內(nèi)部最起碼要有一道完整的法理，以一百零八道法禁為界限，十二道法禁為一個(gè)小循環(huán)，每一個(gè)小循環(huán)內(nèi)，又按照每四道法禁為一品的劃分方式，將法器劃分出九重三品二十七級(jí)。
對(duì)外稱呼的時(shí)候，為了稱呼上的方便，對(duì)于法器的等級(jí)稱呼為九階三品二十七級(jí)。
類似九道法禁，便稱之為一階上品，十七道法禁為二階中品，二十五道法禁為三階下品。
除此之外，根據(jù)法器的祭煉手法不同，又區(qū)分出的兩大類別。
一種是“一器一法”，即按照法器本身的材質(zhì)，以及祭煉之人所需，單獨(dú)設(shè)計(jì)出一套完整的祭煉方法，內(nèi)部法禁完美契合使用材料。
這種祭煉手法，有針對(duì)性強(qiáng)，利用率高，祭煉迅速，且不容易被人奪取等特性。對(duì)于修士自身梳理修行所得，也有一定的好處。可以說是完全按照祭煉法寶的標(biāo)準(zhǔn)來。
另一種則是“一法千器”，就是不管材質(zhì)的細(xì)微差異，直接將各類物體的物性進(jìn)行一定范圍的區(qū)分，再根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，不斷疊加法禁數(shù)量，強(qiáng)化法器威力，有傳言此種祭煉之法的靈感，源自于符器。
這種祭煉手法有著適應(yīng)性強(qiáng)，祭煉方便，能夠大規(guī)模大數(shù)量生產(chǎn)等優(yōu)點(diǎn)。
像錢皖贈(zèng)送的金錢劍便屬于第一種，而宗門給與的法器，大多屬于第二種。
因此，錢皖看似簡(jiǎn)單贈(zèng)送一件法器的舉動(dòng)，其實(shí)也是將自己這些年來的部分修行感悟，一起傳授給了彌羅。
再加上，金錢劍內(nèi)有法禁六十三道，集伏魔、鎮(zhèn)魂、囚禁、守護(hù)、殺伐等功能于一體，在六階法器中也屬精品，遠(yuǎn)勝于宗門配置的一階上品法器。
將金錢劍拿在手中的彌羅，不由覺得有些燙手。
這么想著，彌羅起身前往清都峰，想要將金錢劍還回去，不想那院落中接待之人已非錢皖，而是另一位內(nèi)門弟子，據(jù)對(duì)方所言，錢長(zhǎng)老在兩日前，收到一個(gè)消息后，便離開了宗門。
無奈，彌羅只能先去松濤峰修行術(shù)法，回來的時(shí)候，再去詢問錢皖是否歸來。
一來二去，云長(zhǎng)空也是知曉了彌羅和錢皖的事情。
他將彌羅喚到跟前，拿起金錢劍，嘆了一聲，道：“當(dāng)年為了祭煉這件法器，錢皖也花費(fèi)了不少功夫，想不到竟傳給了你？也罷，你這幾日先安心修行，等他回來了，我會(huì)通知你的?！?p> 得到云長(zhǎng)空的承諾，彌羅便開始松濤峰修行術(shù)法，洞府搬運(yùn)法力，玄臺(tái)峰查閱資料，空閑研究自家伴生之寶，外加偶爾去德明峰詢問道觀工程進(jìn)度的修行生活。
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