權(quán)游善惡觀和一些風俗
讀者嗤笑癲瘋在評論區(qū)問了兩個問題，我先回答一下。
貴族是打工的嗎和于勒殺死亞瑟能不能繼承稱號和領(lǐng)地。
第一個，權(quán)游維斯特洛大陸南方信仰七神的地區(qū)，貴族應(yīng)該加個前綴武裝。
“武裝”貴族，才是他們真正的稱呼。
這些貴族的社會分工，是集成了軍隊、警察、城管等等所有的暴力機構(gòu)的分工。
貴族家族需要做的，就是保證領(lǐng)民不收任何除領(lǐng)主以外勢力的暴力侵犯。
領(lǐng)民只需要按時上稅，就能得到領(lǐng)主的保護。
而且維斯特洛是分封領(lǐng)地的，上一級的貴族會保護下級貴族的領(lǐng)地不被他人侵占，但是逃出領(lǐng)地的人就管不到了。
準確的說，他們沒有戶籍制度（應(yīng)該只有說漢語的人有戶籍制度），只是因為搬家成本太高，所以不流通罷了。
這兩個點結(jié)合起來，那看起來貴族在某種意義上就是打工的。
類似于牧羊犬的定位。
第二個問題，于勒殺死亞瑟，會被流放到絕境長城當黑衣人。
這和武裝貴族也是息息相關(guān)的。
為了保持家族勢力，減少成員內(nèi)斗產(chǎn)生的內(nèi)耗，某個繼承人殺死家督來獲得繼承家族的行為會被全大陸抵制。
一來真正侵犯了公爵、伯爵們的利益。
二來違背了繼承法的潛規(guī)則。
三來這種內(nèi)斗會極大的消耗家族實力，讓對家有可乘之機。
貴族們?yōu)榱吮ＷC家族勢力的強大，可謂是無所不用其極，次子的戰(zhàn)士定位習俗，幼子名為養(yǎng)子實為人質(zhì)的文化，都是將家族成員的利用價值榨干。
在這樣的氛圍下，如果一個繼承人殺死家督就能繼承，那所有的繼承人都會有想法。
所以只要出現(xiàn)一例，就會被死死摁住。
這樣幾千年的慣例，讓次子們寧愿出去當傭兵，也不愿意回到自己家族造反。
坦格利安王朝的黑火叛亂另算，那其實是河灣地、風暴地和多恩的宿怨引爆的矛盾。
這兩個問題回答完畢。
再次感謝嗤笑癲瘋的打賞和月票。
以下是權(quán)游善惡觀：
如果把秩序、中立、混亂，善良、中立、邪惡組合分成九個格子。
那冰火作者想要表達的權(quán)游善惡觀，就是絕對中立。
這個表現(xiàn)在殺人上，就是只能殺死殺你的人，以及血親復(fù)仇。
其他的人的生死，無關(guān)的人無權(quán)干涉。
艾德史塔克干涉了那個逃兵的死，他也被同樣干涉了。
但是看咱小說的，都是說漢語的人，那這個善惡觀就有點沖突了。
漢語人群，絕大多數(shù)人的善惡光譜在善良中立，并隨著不同事件在善良秩序、善良混亂之間搖擺。
有靈活的善惡光譜嘛。
舉個例子，在渴望青天大老爺為小民做主的時候，就是善良秩序。
但是王侯將相，寧有種乎的時候，就是善良混亂了（這個也算善良陣營，是因為占據(jù)了為自己抗爭的道德高地）。
在這種文化下，任俠、俠盜這些劫富濟貧、打家劫舍的人，會得到大多數(shù)人的同情和理解。
如梁山一百零八好漢，其實是一百零八惡人，但在輿論上，他們可不是極惡的形象。
就是魯智深這個唯一的好漢，也是手上幾條人命的。
但他有慧根，方丈說他殺人放火不易，也不是諷刺他，因為他最后真的跳出好漢這個范疇了。
而有靈活的善惡光譜這事也很常見。
宋江替天行道，行著行著跑到東京給宋徽宗撅屁股去了。
再如關(guān)羽威震花夏那段。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震花夏，曹公議徙許都以避其銳。
這群綠林大盜們居然響應(yīng)了另一個割據(jù)勢力，瞬間將自己的光譜變成了秩序陣營。
這樣的行為，我們可能認為正常，但是不符合權(quán)游的善惡觀。
我認為馬丁想要表達的善惡價值取向，和一部電影非常相似。
阿甘正傳。
里面的阿甘，誰對他好，他就對誰好；誰對他壞，他就跑了，遠離對他壞的人，而不是反擊。
當然，他也會打人，但這是在珍妮被欺負（他認為）的情況下，這種在西方，可以認為是血親復(fù)仇。
是正義的，合乎道德的。
后來珍妮也確實成了他的家人。
我們的血親復(fù)仇，早在西漢初年就被廢除了，因為不符合儒家為皮、法家為里的統(tǒng)治秩序。
因為血親復(fù)仇，給了被斬首罪犯的家人合法復(fù)仇的理由。
而考慮到大多數(shù)的秋后問斬都是皇帝下令，這個復(fù)仇對象就變成了最高統(tǒng)治者。
這對于秩序穩(wěn)固是個災(zāi)難，所以被麻溜的廢了。
很多人說我前面不殺布林登等人假扮的土匪那里有點毒，但我認為不殺是正常的。
他們也沒有先殺河岸村的村民，這就只是個糾紛，而不是領(lǐng)主的正義復(fù)仇。
但是桑塔加殺人以后，領(lǐng)主作為某種意義上的家人（父母官嘛），他就可以“血親復(fù)仇”了。
以上是我的觀點，若有疑問，那就是你對。