義利之間

　　王陽(yáng)明和黑格爾走進(jìn)尼采號(hào)，義利的天秤橫亙?cè)趦扇嗣媲?半空中聲音乍響:義利之間如何權(quán)衡？

　　人類發(fā)展至今，天災(zāi)人禍不斷，大部分與人類無(wú)如衡量義利問(wèn)題造成。

　　王陽(yáng)明閉上眼睛，華夏五千年閃現(xiàn)。正在此時(shí)，秤砣左右分為兩列梯子，左邊梯子是東方文明，古代的東方文明如一顆璀璨的明珠，梯子放出光華，連綿不絕。右邊梯子代表西方，一開(kāi)始略有黯淡。直至近代，右邊梯子璀璨，左邊黯淡，而且右邊梯子一直延伸，左邊梯子似乎停止。

　　兩人屏住呼吸，看著此番異象。王陽(yáng)明的大腦轟一聲，繼續(xù)炸響:孟子主張性善論，但仁德之行又談何容易，所以孟子既有士大夫的理想，又有經(jīng)世致用。及至董仲舒，更提出了從格物、致知、誠(chéng)意、正心的個(gè)人修養(yǎng)推至修身、齊家、治國(guó)、平天下。從身邊做起，先愛(ài)己、愛(ài)家人，再愛(ài)國(guó)家。而道儒結(jié)合，把天地看成合乎德性。

　　在物欲橫流、利字當(dāng)頭的現(xiàn)代，東方文華能解開(kāi)人生的許多迷惑。荀子的性惡論，讓現(xiàn)代人們?cè)诮煌胁贿^(guò)分顯擺，以免遭人嫉恨。而莊子以淡泊逍遙為名，他的齊物論說(shuō)明了天地萬(wàn)物以相對(duì)的方式存在，所以應(yīng)該寬容、接納一事一物，儒家以仁德述寬容，道家以更寬廣的大道說(shuō)明寬容。相對(duì)存在的視角讓人們放下執(zhí)著，以多種角度看待問(wèn)題。不再爭(zhēng)一時(shí)之短，嫉妒對(duì)方。同時(shí)，在今日的商業(yè)社會(huì)，想要達(dá)到商業(yè)上的成功，必須理解消費(fèi)者，以消費(fèi)者的角度想問(wèn)題，才能做出更優(yōu)質(zhì)的商品。儒家提倡選賢任能，道家更以尊重秉性選拔人才。莊子并非消極避世，他能為王服務(wù)，但仍選擇不同流合污而獨(dú)善其身，他批判當(dāng)時(shí)亂世游說(shuō)各國(guó)，小國(guó)招賢納才，認(rèn)為此舉是以統(tǒng)治階級(jí)的意志操縱民眾。每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)人的獨(dú)立意志。

　　老子說(shuō)明道就是本身，它在萬(wàn)事萬(wàn)物其外，也在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。并且世間萬(wàn)物不斷循環(huán)，回歸它的本質(zhì)，也就是質(zhì)樸。莊子由此提出中醫(yī)任督二脈之說(shuō)，身體順應(yīng)四肢百骸。

　　王陽(yáng)明大腦翻騰，黑格爾似有所感:西方的理性過(guò)分凌駕在萬(wàn)物之上，這種理性終究是過(guò)分片面了。王陽(yáng)明點(diǎn)點(diǎn)頭:所以莊子是以中庸之道，這種中庸的大道眼光更勝儒家。天有人的特性，人也有天的特性。自然和人可以相互改造，人會(huì)順應(yīng)自然，也會(huì)超越自然，凡此持平即是中庸。

　　黑格爾言:老子認(rèn)為，人不該過(guò)分執(zhí)著，以自己的意志凌駕萬(wàn)物，比如其工匠、木匠，物欲無(wú)盡，提倡小國(guó)寡民，這與現(xiàn)代科技日新月異、產(chǎn)品升級(jí)換代，以及西方地廣人稀相符。沒(méi)想到東方的智慧早已穿越千古。

　　王陽(yáng)明念一句咒語(yǔ)，所以義利乃之間。天秤仿佛有靈性，標(biāo)刻到中點(diǎn)。人如果過(guò)于求利，只會(huì)適得其反。道家提倡虛靜，人性皆惡，過(guò)分招搖惹人嫉妒、遭人反感。也不利于靜心，只有心靜下下，莫與世爭(zhēng)，靜思反省，修養(yǎng)德性，利自會(huì)來(lái)。秦國(guó)之時(shí)，商鞅變法重本抑末，以軍功論賞，重農(nóng)抑商，貶損學(xué)者。急功近利雖得一時(shí)之便，卻后患無(wú)窮。

　　兩人各持一邊:王陽(yáng)明曰:東方重德，以性為本，情為發(fā)。德之內(nèi)，形為外，正容色。性情德形為東方之理。此理貴誠(chéng)，只有誠(chéng)才能真正修德，而不是徒有表面。黑格爾曰:概念、判斷、推理、命題、邏輯。梯子發(fā)生了奇異的變化:中斷的左梯不斷延伸，與右梯共長(zhǎng)，兩梯一直延伸，至兩人之前。