中西合璧

　　時(shí)光匆匆千載，無(wú)論是東方孔子及其弟子的言論記載，還是西方柏拉圖及其弟子的言論記載，都大部分流失。

　　然而西方的每一次哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都為各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)新的啟示:唯理論的經(jīng)院哲學(xué)雖然不實(shí)用，也推動(dòng)了西方自然哲學(xué)的理論發(fā)展，比東方向現(xiàn)代化的進(jìn)程更快一步。經(jīng)驗(yàn)論的出現(xiàn)，為后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義奠定了基礎(chǔ)。

　　西方的進(jìn)步在科學(xué)的理論、實(shí)踐在近代快于東方。

　　東方的重義輕利和奇技淫巧的思想阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。但是需要明白的是，孔子雖然鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，卻重視人文實(shí)踐。提倡泛愛(ài)眾而親仁，有余力則學(xué)文。

　　人類的思想在虛無(wú)與實(shí)用中徘徊。真正會(huì)學(xué)習(xí)的人會(huì)把醫(yī)學(xué)解剖學(xué)用在日常對(duì)肉食的選擇上，把生物、農(nóng)學(xué)用在蔬菜選擇上，至于物理的熱學(xué)對(duì)熟食的加工，以及電器的維修也大有用處。

　　東西方人文雖各有不同，但實(shí)用和虛無(wú)卻在不同時(shí)代相遇。比如東方的宋朝與西方的文藝復(fù)興。西方的經(jīng)院哲學(xué)與當(dāng)下的理論人才過(guò)剩，異曲同工。