幾位宗師興致上來，連辨數(shù)日，才因為體力不支而意猶未盡的停下來。這時，才想起劉備這個青州之主，一齊來找劉備。問他葫蘆里究竟賣得是什么藥。
劉備在府邸親自接待了諸人。笑著向鄭玄等人說起自己意欲召集大儒賢士，于青州設(shè)立學(xué)府，以促進青州的教育事業(yè)發(fā)展。
興教勸學(xué)？眾人聽了精神一振，在漢代，從朝廷到士大夫階層，都是非常重視學(xué)政的。從朝廷到地方，都有專門的官員負責(zé)教育這一塊。太常卿下有博士祭酒，率領(lǐng)博士十?dāng)?shù)人，掌教弟子兼在國有疑事時，掌承問對。又有太學(xué)，內(nèi)設(shè)五經(jīng)博士，專門負責(zé)講經(jīng)。而地方從州到郡縣，都有典學(xué)從事，勸學(xué)郎中等職，專司教化。
士大夫們出任地方，獲得政績的亮點之一，很大程度在于治下出了多少人才，每年舉薦的孝廉、茂才等各常科、特科賢才有多少。
而遠離廟堂，處江湖之遠的儒者們，更是對學(xué)術(shù)傳承熱誠得很。為什么呢？因為這涉及到道統(tǒng)傳承之爭。這是一個很要命的事情。
因秦之亂，儒學(xué)傳承在漢時并不完整。因此發(fā)展成古文、今文兩大流派。什么是今文，什么是古文。簡單點來說，用漢隸書就的經(jīng)書，便是今文。而漢以前，篆書、石鼓文等書就的經(jīng)書，就是古文。許慎在《說文解字序》中就說了：及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。就像后世，楷書人人都認得，你寫甲骨文和篆書，很多人便不認得一樣。古文在漢時，也有許多讀書人搞不清楚的。
在漢時，不斷有人從墻壁的夾壁，還有出土的器物上發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)書傳承。甚至還有不少人偽造。儒生們在學(xué)習(xí)、解經(jīng)時，因為水平的高低不一，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多妄說，以致引發(fā)了經(jīng)義混亂。從政治、教育方面看，今文學(xué)派是由顯而貴、由貴而尊、由尊轉(zhuǎn)繁；古文學(xué)派是由藏而現(xiàn)，由現(xiàn)而明，由明而爭。于是，兩大學(xué)派開始掐架了，從西漢到東漢，延綿數(shù)百年，一直到后世還在爭吵不休。
今文與古文最大的區(qū)別就是，今文學(xué)派崇奉孔子，覺得孔子是哲學(xué)家、教育家，孔子“托古改制”而作六經(jīng)。而古文學(xué)派崇奉周公，覺得孔子是史學(xué)家，孔子“信而好古，述而不作”，六經(jīng)是古代史料……兩大流派在禮制、歷史、官制等各方面，都有爭議，一直以來就爭吵不休。
西漢盛行今學(xué)、東漢盛行古學(xué)。兩漢之際，劉向、劉歆父子對古文經(jīng)傳的校理，發(fā)揮了極大的作用。當(dāng)時的古文經(jīng)傳并未入官學(xué)傳承體系。劉歆為了將《左氏春秋》、《毛詩》、古文《尚書》等列于學(xué)官，于漢哀帝建平元年向天子上疏，于是引發(fā)了歷史上的第一次今古學(xué)大爭論。
當(dāng)時的天子漢哀帝見了奏章，讓劉歆與五經(jīng)博士講論其義，結(jié)果劉歆大名鼎鼎，諸博士不肯置對。劉歆無奈，又求見當(dāng)時的丞相孔光，結(jié)果丞相也不幫忙。于是劉歆便寫了一篇雄文《讓太常博士書》給博士們看。此文全面的從經(jīng)傳的源頭、流變，今文的興盛和古文的發(fā)現(xiàn)，今文學(xué)者的學(xué)理缺陷和古文經(jīng)傳的合理性等諸方面進行了闡述。全文以史實與學(xué)理立論，辭鋒理足，銳氣凌人。結(jié)果此文一出，諸儒皆怨。各大儒們無法從學(xué)術(shù)上壓制劉歆，便開始從政治上打壓了。諸儒要么是求乞骸骨、要么是指責(zé)劉歆改亂舊章，非毀先帝所立……于是劉歆黯然離京。
東漢初年，光武皇帝時，爆發(fā)了一次更大規(guī)模的今、古爭論。先是建武二年尚書令韓歆上書，請為《費氏易》、《左氏春秋》立博士。結(jié)果詔下其議后就沒聲響了，然后在建武四年，公卿、大夫、博士等朝會于云臺，結(jié)果光武帝不知怎的就想起二年前的舊事來，于是令博士范升說說意見。
范升便說：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。”
好么，惹了眾怒，于是韓歆與太中大夫許淑等與之辨難，而范升這邊的今文派也不甘示弱，群起而辨之。一直到“日中乃罷”。大概是因為這次廷辨沒個結(jié)果，于是范升回家了想了想，把思路理清了，然后就上了一封奏書，繼續(xù)辨難，反正不把古文學(xué)派打倒絕不罷休。
范升的文章大概就幾點意思，一是已立于學(xué)官者為正統(tǒng)，費、左之流是異端，要是立異端，風(fēng)氣一開，后面就不好控制了，將失道又失人；二是從源頭上看，費、左之學(xué)淵源不明，傳承又無師法，這二者是否有價值？很值得懷疑；三是從現(xiàn)實角度看，應(yīng)該以已立之學(xué)振興綱紀(jì)、教化民眾，立新學(xué)非政急務(wù)，一搞不好可能便會引發(fā)天下混亂，天子你剛得天下，草創(chuàng)之初，要小心；四是從學(xué)理的角度看，儒道兩家都主張學(xué)貴簡約，對末學(xué)異端之流，應(yīng)該棄絕。
范升的一、三、四點其實都是小事，最厲害的在于第二點。古文派大概也明白這把刀子的厲害，于是以“太史公多引《左氏》”而應(yīng)對范升；范升又死死抓住“太史公違戾五經(jīng)，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事”。范升學(xué)問高升，又有備而來，結(jié)果辨得朝堂諸儒博士一敗涂地。結(jié)果惹惱了一個人。
當(dāng)時隱居民間的處士陳元，精通《左傳》，為學(xué)者所宗。當(dāng)時聽聞范升非難，大怒，于是詣闕上書。駁斥范升斷章取義小題大做，《左傳》是孔子親授左丘明，比根據(jù)傳聞而成的《公羊》、《谷梁》更有統(tǒng)緒，不能因為《左傳》孤學(xué)少與就以異端視之，否則怎么解釋歷來的“至”和“圣”都是曲高和寡？且學(xué)術(shù)因時變易，各帝各有所立，不必其相因。儒學(xué)也好，道家也好，其學(xué)術(shù)都不是永遠一成不變的，要學(xué)會因時而變。這是符合史學(xué)的發(fā)展觀的。最后，陳元自信的說他“嘗傳師言”，請與諸博士廷辨，若無法解釋經(jīng)傳合一的問題，甘愿就死。這是要拼命了。可見道統(tǒng)之爭的激烈。
這一次爭論，雖然光武皇帝私下覺得陳元比較有道理，但因為今文儒者占優(yōu)，他剛表露出點欲立《左氏》學(xué)的風(fēng)聲，無數(shù)公卿便開始廷爭，朝堂亂成一鍋粥。為了搞平衡，這事便不了了之了。
這一次爭論雖然無果，但卻開啟了一種有理有據(jù)的學(xué)術(shù)爭論風(fēng)氣。基本上，很少再有人利用政治手段來打壓不同學(xué)派的儒者了。這是一種非常好的現(xiàn)象。
然后再到了章帝時，發(fā)生了第三次爭論。史載章帝即位后降意儒術(shù)，特好古文《尚書》、《左氏傳》。于是建初元年章帝把弱冠便能誦《左氏傳》及五經(jīng)本文的大儒賈逵給召進宮講經(jīng)白虎觀和云臺。
賈逵字景伯，扶風(fēng)平陵人，史上有名的大經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，一生著著等身，所作訓(xùn)詁經(jīng)義論難百萬余字。其九世祖，便是大名鼎鼎的賈誼賈長沙。賈逵的父親賈徽，受學(xué)于劉歆、涂憚、謝曼卿等大儒，賈逵自幼就跟著乃父學(xué)經(jīng)，也是當(dāng)時名噪一時的大學(xué)霸。
賈逵學(xué)貫古、今之學(xué)，一開講，便把今、古文經(jīng)傳講得條分理析，頭頭是道，大受章帝贊賞。賈逵奉命作《左氏傳》大義長于其他二傳者，章帝一看條奏，徹底認可賈逵之素養(yǎng)，于是賜布五百匹、衣一襲，令自選《公羊》嚴、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》。
建初四年，白虎觀，諸儒共正經(jīng)義，為班固所重的大儒李育，與賈逵辨難，結(jié)果往返皆有理證，賈逵一舉博得通儒的美名。古文學(xué)更受關(guān)注。
而后又在建初八年，章帝下詔：“五經(jīng)剖判，去圣彌遠，章句遺辭，乖疑難正，恐先師微言將遂廢絕，非所以重稽古，求道真也。其令群儒選高才生，受學(xué)《左氏》、《谷梁》、古文《尚書》、《毛詩》，以扶微學(xué)，廣異義焉。”
此詔雖然沒有明確的說明是否在太學(xué)立古文經(jīng)傳博士，但自此之后，古文諸經(jīng)傳卻正式地進入太學(xué)傳承系統(tǒng)。至此，當(dāng)年劉歆想實現(xiàn)的目標(biāo)，也可以算是基本達成了。不過話說回來，若是沒有個喜愛古文學(xué)、喜愛儒學(xué)的皇帝、沒有個通古今學(xué)的儒學(xué)大宗師賈逵，這事還真不好說。
不過這事還沒完，東漢最后一位今文學(xué)派集大成者的大儒何休，花費十幾年，著書《春秋公羊解詁》，書成，然后與其師一起作《公羊墨守》，自詡《公羊》學(xué)如墨子守城，牢不可破，然后又作《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》，說這兩經(jīng)傳有病有疾，病入膏肓，不能再起。結(jié)果引發(fā)了東漢最牛叉的學(xué)霸、今古文都集大成的鄭玄的反擊。
鄭玄于是發(fā)墨守，針膏肓，起廢疾，一條一條的開始反駁。結(jié)果成功駁倒何休，以至何休慨嘆：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”
于是，經(jīng)過劉歆、許慎、班固、馬融、再到鄭玄，古文學(xué)終于完全成熟，第一次全面壓倒今文學(xué)。不過，各儒者治學(xué)不同，各有己見，紛爭不斷，那是常見之事。
所以劉備一說在青州設(shè)學(xué)府，召名儒，授學(xué)于青州內(nèi)外諸子。諸大儒們便似打了雞血似的，激動了。
自己名望再高，私學(xué)再盛，又如何比得官府的辦學(xué)條件？之前官學(xué)衰微的原因，是沒有大儒講學(xué)，而大儒不愿入官學(xué)講學(xué)的原因，除了今、古之爭外，更要追溯到黨錮之禍。
如今，黨錮之禍雖解，本是最好發(fā)展官學(xué)之時，卻因為先帝駕崩，天下大亂到如今。于是太學(xué)罷講，諸州官學(xué)頹廢。劉備欲興教化，卻正是抓住了好時機。