函谷關(guān)扼守崤函咽喉，西接衡嶺，東臨絕澗，南依秦嶺，北瀕黃河，地勢(shì)險(xiǎn)要，道路狹窄，素有“車不方軌，馬不并轡”之稱。
無(wú)論是逐鹿中原，抑或進(jìn)取關(guān)中，函谷關(guān)歷來(lái)都是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地。
函谷關(guān)的城墻周回五里余四十步，高二丈，關(guān)城宏大雄偉，關(guān)樓倚金迭碧。位于函谷關(guān)東城門右側(cè)的太初宮，乃是道家祖師老子李耳的著經(jīng)之處。相傳，尹喜迎候老子到函谷關(guān)，行以師禮，懇求老子為其著書，老子便在此寫下了《老子》。
太初宮為殿宇式古典建筑。殿脊和山墻檐邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸，神形兼?zhèn)?。殿頂飛梁縱橫，椽檁參差，雖然屋架復(fù)雜，但卻自成規(guī)矩，殿宇寬闊，中無(wú)撐柱。史載太初宮始建于西周，及至漢初，崇尚黃老之學(xué)，自然香火鼎盛，游人絡(luò)繹不絕。
大漢立國(guó)后，曾一度解除了函谷關(guān)的關(guān)禁，百姓只需持符節(jié)便可自由通行。然而自從吳楚之亂后，劉啟復(fù)置函谷關(guān)，下令用繻作為出入關(guān)卡的憑證。繻是用帛制成的出入關(guān)卡的憑證，比符節(jié)珍貴得多，發(fā)放的數(shù)量也非常少，因此函谷關(guān)的人流已比前些年減少許多。
劉徹帶著太子中庶子公孫賀和李當(dāng)戶，沿著山道，緩緩向太初宮行進(jìn)。十余名侍衛(wèi)如影隨形，將靠近三人十步之內(nèi)的游人盡皆推到一旁。
山道本就狹窄難行，如此一來(lái)，許多游人都被殃及，登時(shí)混亂不已，盡皆怒目而視，卻不敢發(fā)作，只得在心中暗自腹誹，到底是誰(shuí)家的紈绔，竟然如此飛揚(yáng)跋扈。
劉徹?zé)o奈的聳聳肩，這些死士壓根不聽他的命令。
即便劉徹出恭，他們也會(huì)在周邊嚴(yán)加把守。如今要到人潮絡(luò)繹不絕的太初宮游覽，自然更是嚴(yán)防死守。其實(shí)，百余羽林衛(wèi)早已先行探路，暗自將沿途所有可疑之人都排查了一遍，應(yīng)當(dāng)不會(huì)有絲毫差錯(cuò)才對(duì)。
劉徹享受著國(guó)/家領(lǐng)/導(dǎo)人的待遇，說(shuō)實(shí)話，有點(diǎn)爽。
他本就是隨性之人，不屑裝出愛民如子，眾生平等的虛偽面目，更不會(huì)拿自己的性命冒險(xiǎn)。因此，他并未干涉羽林衛(wèi)和侍衛(wèi)們的“擾民”舉動(dòng)，自顧自的欣賞著路邊的景致。
穿越到漢朝，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有電視，劉徹終于體會(huì)到，為啥古代的帝皇要微服出宮，甚至幾度巡視天下，那純粹的悶得慌了，出去透透氣。
如今劉徹好不容易借機(jī)出來(lái)旅游一次，自然要好好放松心情，探訪所謂的“道家之源”。
當(dāng)劉徹站在太初宮的正殿中，看著老子騎青牛的雕像，心中有幾分感慨，更有幾分困惑和迷茫。
道家是華夏哲學(xué)中比較特異的派別，是以思辨作為它的特征。
其主要概念是道，就是理性。老子思想博大精深，蘊(yùn)含豐富，涉及天、地、人各個(gè)方面，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、倫理、養(yǎng)生等領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解和智慧的光焰。德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
然而，道家“無(wú)為而治”的理念，其實(shí)并不符合封建社會(huì)的皇權(quán)政治需要，反倒是和后世西方國(guó)家“小政府”的理念極為接近。
可以說(shuō)，道家在華夏的出現(xiàn)，是一種先進(jìn)的理念，誕生在相對(duì)落后的社會(huì)制度中，最終也只能被更善于適應(yīng)社會(huì)，改變自身的儒家文化所取代。
只因儒家講究的是禮義廉恥，稍加改造，便可以輕易曲解出所謂的三綱五常，三從四德，而后世的儒生講究入世，講究中庸，好聽點(diǎn)叫圓滑，不好聽點(diǎn)叫墻頭草。
也正是這樣，即便是外族建立的中原皇朝，也一樣尊儒，而齊魯孔家也理所應(yīng)當(dāng)?shù)南硎苤曜饦s。
后世的孔家，兩千多年，向來(lái)只見“國(guó)死”，而未見其“死國(guó)”！
孔老夫子若是泉下有知，看到儒家被這些不肖子孫弄成這般烏煙瘴氣，定不愿受那“圣人”的名頭，腐儒之流毒，遺禍千年！
劉徹深深的明白，后世經(jīng)過(guò)改造和曲解的儒家文化，是阻礙華夏進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)?。若要發(fā)展工業(yè)化，必須提倡科學(xué)世界觀，而現(xiàn)代科學(xué)的建立，就不得不提到“形而上學(xué)”。
形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)，是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。
固然其中的某些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。
西方社會(huì)的形而上學(xué)，起源至古希臘的亞里士多德，而中華民族的形而上學(xué)，則起源至老子的道學(xué)，整整比西方提前了兩百多年。
然而不幸的是，也許是華夏的統(tǒng)治階級(jí)更穩(wěn)固，或者是因?yàn)槿鍖W(xué)的生命力更強(qiáng)，生生扼殺了華夏科學(xué)世界觀的發(fā)展。
而被后世尊崇的李唐皇朝，表面上尊崇老子，實(shí)際上卻生生扼殺了道學(xué)第二次進(jìn)化的機(jī)會(huì)，對(duì)華夏的文明犯下了不可彌補(bǔ)的罪行！
鑒于李唐的統(tǒng)治階級(jí)身上含有蠻夷的血統(tǒng)，也就不便追究其歷史責(zé)任了，只是后世吹捧大唐的實(shí)在太多，忍不住要噴一下。
在魏晉時(shí)期，玄學(xué)家已開始重新定義道學(xué)，提出“以無(wú)為本”，綜合儒道，借用、吸收了老莊的思想，建立了體系完備、抽象思辯的玄學(xué)哲學(xué).其對(duì)易學(xué)玄學(xué)化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學(xué)研究之腐迂學(xué)風(fēng)。
為了被統(tǒng)治階級(jí)接受，更是對(duì)老子的辯證法思想繼承和改造，運(yùn)用對(duì)立的概念和辨名析理的方法闡述問(wèn)題，提出了“以君御民”的政治主張，論證了“以寡治眾”、“執(zhí)一統(tǒng)眾”的必然性。
此時(shí)，中國(guó)式的形而上之學(xué)已具雛形，將“以無(wú)為本”，作為哲學(xué)的最高范疇，取代了老子哲學(xué)的“道”，使華夏古代哲學(xué)的發(fā)展，名副其實(shí)地進(jìn)入了理性發(fā)展的歷史階段。而隨之發(fā)展出的認(rèn)識(shí)論和方法論哲學(xué)，開始立足于創(chuàng)立并運(yùn)用正確的認(rèn)識(shí)論和方法論哲學(xué)，來(lái)研究、剖析和解決時(shí)代社會(huì)的各種政治難題。
然而，由于時(shí)代的悲劇現(xiàn)實(shí)，使這類哲學(xué)僅在文藝?yán)碚摰慕渖掀鸬搅艘恍┓e極影響之外，未能對(duì)社會(huì)的思想和政治發(fā)揮應(yīng)有的歷史影響和作用。
李唐皇朝明面尊崇老子，卻仍以腐儒治國(guó)，大肆曲解儒家和道家的典籍，導(dǎo)致華夏的理性思辨盡數(shù)湮滅。武則天為了登上帝位，更是極力崇佛，徹底改變了魏晉時(shí)期玄學(xué)的真義。
隨后宋明理學(xué)的建構(gòu)，因認(rèn)識(shí)論與方法論的缺陷，不得不借助于佛學(xué)之認(rèn)識(shí)論和方法論，從而形成了宋明理學(xué)大雜燴的特點(diǎn)。
至此，華夏的理性思辨盡數(shù)泯滅。后世中華民族開始落后于世界，并不能完全怪罪于某個(gè)皇朝，某個(gè)皇帝，某個(gè)太后，而是因?yàn)榭茖W(xué)世界觀壓根就沒(méi)構(gòu)筑起來(lái)。
所謂的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)著造點(diǎn)槍炮，就能扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)？
后世中華真正開始追趕世界的腳步，卻是從“全盤西化”開始，完全拋棄了中華文化。
可笑某些上班穿著西裝，吃著肯德基，看著美國(guó)大片的人，竟有臉斥責(zé)別人如何如何不守護(hù)中華文化。
如果數(shù)千年的儒家文化那么牛？為何還要全盤西化？
真正的答案，就是儒家文化在數(shù)千年里早就被曲解了，而且儒家文化根本就不是中華文化的全部，當(dāng)初的百家爭(zhēng)鳴，僅剩一家之言，正常么？
唯吾獨(dú)尊的儒家，又如何建構(gòu)起完善的科學(xué)觀和世界觀？
既然前人已經(jīng)將儒家文化獨(dú)尊，走了數(shù)千年，最后卻證明走不通。劉徹認(rèn)為至少應(yīng)該嘗試?yán)^續(xù)讓百家爭(zhēng)鳴，至少道家就不應(yīng)該被打壓，只因它是最適合進(jìn)行理性思辨改造的流派。
裝神弄鬼的道士煉丹都能弄出硫酸和火藥，腐儒除了打嘴/炮，能干個(gè)啥？
至于后世所說(shuō)的民族認(rèn)同感，沒(méi)有儒家就沒(méi)有中華民族的認(rèn)同感。劉徹只覺得那是在胡扯，華夏從夏商周就開始有了民族認(rèn)同感，要不怎么會(huì)有華夏和蠻夷之分？
憑啥不能對(duì)道家產(chǎn)生認(rèn)同感？
墨家，法家，諸子百家，總有一個(gè)能讓人認(rèn)同的吧？
后世的儒家就是太霸道，自從董仲舒弄出個(gè)虛假的“獨(dú)尊儒術(shù)”，刻意曲解儒家經(jīng)典后，腐儒們還真以為自己站在世界之巔，唯儒獨(dú)尊了。
齊魯孔家更是覺得自己占了天大的便宜，貪圖富貴，數(shù)典忘宗，著實(shí)令人生厭！
劉徹晃了晃腦袋，他引領(lǐng)下的華夏，不能再重蹈覆轍了。
開放的學(xué)術(shù)氛圍，更寬容的理論體系，才是華夏文化最初，也是最為寶貴的精華所在。
若是改變不了某些學(xué)術(shù)流派固執(zhí)的抱殘守缺，妄自尊大，便徹底將他們的領(lǐng)袖逐出朝堂，任由其自生自滅。
莫要誤了社稷，誤了華夏！