玄壇講經(jīng)終于結(jié)束了，但其影響自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。在之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，玄壇講經(jīng)及氣學(xué)理論的提出，對(duì)唐代及以后歷代哲學(xué)思想及社會(huì)理念的發(fā)展與變化，都產(chǎn)生了極其巨大的影響。
但此時(shí)盧鴻及身邊的眾人，自然還無(wú)暇去想這些。
此時(shí)只見(jiàn)那盧鴻將手中銅鏡珍而重之的放入漆盒中，雙手恭恭敬敬地奉到鄭知面前說(shuō)：“前輩，今日玄壇盛會(huì)之后，氣學(xué)大道得立，經(jīng)義正途終現(xiàn)，此鏡也當(dāng)尋個(gè)歸宿。趁此機(jī)會(huì)，盧鴻愿將此鏡奉于玄壇存放，也使后來(lái)學(xué)者，瞻仰古物神跡，追思圣賢高致，或能無(wú)憾?！?p> 眾人見(jiàn)盧鴻居然要將這上古明鏡，人間至寶，獻(xiàn)于鄭家，祭奉于玄壇內(nèi)，均不由大驚。卻又不能不佩服盧鴻如此淡然于外物。
要是眾人知道盧鴻獻(xiàn)的居然是自己花了幾貫錢(qián)做的假貨，只怕就沒(méi)人這么想了。
鄭族三老并族長(zhǎng)鄭聿橫等均是激動(dòng)萬(wàn)分，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到盧鴻竟有此議。鄭家本以經(jīng)學(xué)名世，玄壇也是文林勝地，經(jīng)此講經(jīng)后，就說(shuō)是天下聞名，也不為過(guò)。若真再有這上古明鏡為鎮(zhèn)壇之寶，只怕真要成為世后的經(jīng)學(xué)圣地了。
只是這明鏡越是貴重，越是難以收下。鄭知猶豫再三，還是嘆道：“小友有心了。只是這明鏡乃是天下至寶，既為小友所得，自是尊府之物。范陽(yáng)盧氏，海內(nèi)名族，收留這明鏡也是眾望所歸。鄭家卻是不敢?jiàn)Z愛(ài)?！闭f(shuō)罷，臉上卻忍不住現(xiàn)出幾分遺憾。
盧鴻卻說(shuō)：“前輩所言，晚輩卻是不敢茍同。這明鏡，本是上古至寶，為我華夏先人神跡。其中所蘊(yùn)大道，亦是先圣遺珍，便應(yīng)天下人共承澤被，怎可說(shuō)是盧家的，或鄭家的？今日論經(jīng)，終能明晰大道，斥退邪論，這明鏡也算居功至偉。只是大道既現(xiàn)，也是這明鏡功成身退的時(shí)候了。既于此處立功，便于此處留居，也算是得其所哉。更何況這玄壇盛地，本是先賢講經(jīng)之所，更承今日論道之勝，只愿今后，玄壇常開(kāi)，經(jīng)義常存，便是這明鏡有靈，也必當(dāng)自謂所托非虛?！?p> 鄭知聽(tīng)了，感動(dòng)異常，須眉抖動(dòng)半天才道：“不想小友竟有這般心胸，這般見(jiàn)識(shí)！好好，今后這明鏡，便永居玄壇；今后這玄壇，便是天下讀書(shū)人的玄壇。鄭家后人，必當(dāng)永尊公子良訓(xùn)，愿維玄壇常開(kāi)，經(jīng)義常存！”
說(shuō)罷，竟是對(duì)明鏡深施一禮，這才上前，雙手恭恭敬敬地接過(guò)盧鴻手中明鏡。
壇中眾人見(jiàn)此情景，聞此感言，無(wú)不感慨嘆息。即喜經(jīng)義大道不落，玄壇盛事有期；又嘆盧鴻高風(fēng)古義，心系天下，潔身無(wú)礙。
哪知盧鴻心中算盤(pán)打得噼啪響。這鏡子在自己手中，賣(mài)也不能賣(mài)，吃也不能吃，只是個(gè)虛名，一點(diǎn)實(shí)用也沒(méi)有。其實(shí)自己虛名也足夠了，更不需這鏡子為證。今日將這鏡子捐于玄壇，再無(wú)人敢來(lái)質(zhì)疑查鑒其真?zhèn)?，又給自己帶來(lái)個(gè)不貪寶物的美名，還能讓鄭家欠自己老大一個(gè)人情，一舉三得，何樂(lè)不為？
他心中早就打好了主意，待返回范陽(yáng)，說(shuō)什么也要把這三老弄一個(gè)到范陽(yáng)去講學(xué)。要和那鏡子比起來(lái)，這三個(gè)老書(shū)袋，才是真正的無(wú)價(jià)之寶啊。
玄壇講經(jīng)已經(jīng)結(jié)束。鄭夫人讓鄭桓帶來(lái)了死命令，綁也要給綁回家中去。現(xiàn)在的盧鴻當(dāng)然不用綁，反正大事已畢，樂(lè)得休息幾天。
回到鄭桓家中，盧鴻自然是接受了鄭夫人等家中領(lǐng)導(dǎo)的親切接見(jiàn)和一致好評(píng)。只是當(dāng)他從次日開(kāi)始不得不接見(jiàn)大量來(lái)訪的人流時(shí)，就開(kāi)始后悔為什么要回來(lái)了。這樣的日子，盧鴻只堅(jiān)持了兩天，就只好又打出入樓讀書(shū)的旗號(hào)，跑到藏書(shū)樓中躲清閑去了。
盧鴻叔父見(jiàn)大事已畢，就辭別鄭桓，準(zhǔn)備返回范陽(yáng)。臨行前，盧鴻寫(xiě)下兩封書(shū)信要叔父帶回范陽(yáng)，一封是給盧祖安的，另一封寫(xiě)得甚厚，卻是給那奚老大的。
又過(guò)幾日，鄭家三老在家中也住得夠了，又都搬回到藏書(shū)樓來(lái)。三老所在小室與盧鴻就在隔壁。平時(shí)三老一少，便在帶草堂中討論經(jīng)義，遇有爭(zhēng)執(zhí)不下之處，就各自回室，或靜思，或檢索書(shū)籍。
這一段盧鴻將鄭家藏書(shū)樓中的冊(cè)錄已經(jīng)大致整理出來(lái)，先是剔去自己曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)，然后還是按照以前的辦法，將這些書(shū)按綱目分別出來(lái)，再齊頭橫向比照，推進(jìn)攻讀。此外以圖表、標(biāo)簽、筆記等為輔，進(jìn)展頗為順利。
此法盧鴻已經(jīng)用得熟了，再加上這些日子參與玄壇講經(jīng)，見(jiàn)識(shí)及思考的深度都獲益不小，再回過(guò)頭來(lái)精研群書(shū)，感覺(jué)理解又深了一層，對(duì)書(shū)中的理論，也能更準(zhǔn)確的分析判斷。
偶然有一天，三老中的鄭誠(chéng)到盧鴻室內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈，見(jiàn)了盧鴻這般擺攤讀書(shū)的方法，不由很是驚訝。
中國(guó)古代，對(duì)于如何讀書(shū)，卻是各有不同方法。但大致而言，約為兩類(lèi)。
一為務(wù)求精熟。如孔圣人學(xué)易，竟致韋篇三絕，將那串竹簡(jiǎn)的牛皮繩，翻看過(guò)多，斷過(guò)三次，可見(jiàn)其用功之深。主要是古時(shí)讀書(shū)人獲取書(shū)籍不易，每得一部，便要反復(fù)閱讀多遍，詳熟于心。這種方法，后世宋時(shí)朱熹最為提倡，推崇“古人讀書(shū)，亦記遍數(shù)”的做法，認(rèn)為”百遍時(shí)自是強(qiáng)五十遍時(shí)，二百遍自是強(qiáng)一百遍時(shí)”。據(jù)說(shuō)朱熹本人，就算是讀再不重要的一篇文章，也要讀五十遍方可。
二為觀其大略。如三國(guó)時(shí)蜀相諸葛亮，按史書(shū)所載：“諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。”所謂觀其大略，便是提綱挈領(lǐng)，把握精神，不求字里行間，面面俱到。此法后人說(shuō)得很玄，如陶淵明所謂“好讀書(shū)不求甚解”，其實(shí)也是此意。
鄭家三老幼承家學(xué)，讀書(shū)時(shí)都是務(wù)求精熟，一本讀過(guò)多遍，再讀下一本，以求循序漸進(jìn)，每讀一書(shū)，必有所得。今日見(jiàn)了盧鴻這等讀書(shū)之法，不由極為驚訝，忙問(wèn)盧鴻端底。
盧鴻微微一笑說(shuō)：“這卻是晚輩自己胡琢磨的讀書(shū)方法，也是不得已而為之?！闭f(shuō)罷，便將自己當(dāng)年自修時(shí)的苦惱，又講了一遍與鄭誠(chéng)聽(tīng)。
此時(shí)，鄭知鄭行也聞音而至，見(jiàn)此場(chǎng)景自然也是頗為驚訝，再聽(tīng)盧鴻細(xì)說(shuō)，不由一齊發(fā)了呆起來(lái)。
良久之后，鄭知言道：“小友這方法，直是聞所未聞，只是此等讀書(shū)方法，數(shù)十本書(shū)一同讀來(lái)，豈不緩慢之極？”