漢初的儒道死磕
經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年漫天戰(zhàn)火后，至秦漢之交，中國(guó)重新實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。政治版圖的統(tǒng)一要求思想界也不能再一直混亂下去，百家爭(zhēng)鳴在外人看起來雖很熱鬧，但對(duì)帝國(guó)長(zhǎng)治久安卻大有害處。當(dāng)時(shí)思想信仰還是著侈品，老百姓并不關(guān)心它，真正用它爭(zhēng)風(fēng)吃醋的是王公貴族士人書生，秦始皇焚書坑儒，推行法家，就是聽煩了耳朵根子下這些儒道法墨的各執(zhí)一詞，把你們的書都燒了，看你們還玩什么花樣。當(dāng)然防民之口甚于防川，書也是燒不盡的，秦二世而終后，新上來的劉漢王朝又面臨著同樣的確立帝國(guó)思想之本的問題。
諸子百家到了漢初的時(shí)候，各派的勢(shì)力消漲發(fā)生了新變化。秦以法家苛刑暴政治天下結(jié)果落得萬夫所指，所以法家的命數(shù)到漢初時(shí)就到頭了，“勢(shì)術(shù)法”這些概念不能再去爭(zhēng)奪對(duì)上層建筑的控制，所以“下底傳中”，隱于官場(chǎng)哲學(xué)的暗處形成了后世的“厚黑學(xué)”繼續(xù)發(fā)揮作用。陰陽(yáng)五行家的中心思想被道家和董仲舒的儒家隔匯貫通，作為一門獨(dú)立的學(xué)派也就消失了。墨家在思想層面雖然很有建樹，但它的傳承中墨子之后就沒再出現(xiàn)象樣的大師，學(xué)派組織沒有維持下來，其學(xué)說也就式微了。其它兵家、農(nóng)家、縱橫家等大都偏科嚴(yán)重，無法提綱挈領(lǐng)地統(tǒng)一思想，所以到了漢初也就后繼無力。算來算去，有資格繼續(xù)華山論劍的也就只剩下發(fā)端于鄒魯?shù)娜寮液褪紕?chuàng)于楚地后發(fā)揚(yáng)于齊國(guó)的黃老學(xué)說了。
儒道相爭(zhēng)中最初占上風(fēng)的是道家。黃老學(xué)說在理論創(chuàng)造上有個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是發(fā)明了“道”這個(gè)萬物本源又無所不包的概念。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蹦銈兤渌业娜司驮谀蔷幇?，再編再跳不出我的手掌心?！扒屐o守虛，無為而治”也符合漢初貴族經(jīng)戎馬倥倜后急于安亨富貴的心態(tài)，所以黃老學(xué)說在漢初的時(shí)候一度在宮廷王貴中很有市場(chǎng)和人緣。漢文帝的老婆，漢景帝的媽竇太后就是極倡黃老學(xué)說的典型。
我們不是很清楚象竇太后這樣一個(gè)老太太，喜黃老學(xué)說到底多大程度上能了解道家的哲學(xué)含義，竊以為竇太后是對(duì)黃老的養(yǎng)生術(shù)和祭神拜鬼更有興趣（這也符合中老年女性的通癥，廟里拜佛最誠(chéng)的往往是她們）。不管竇太后對(duì)道學(xué)懂得多少，她一國(guó)太后母儀天下的權(quán)威是不可動(dòng)搖的。景帝時(shí)有個(gè)著名的儒士叫轅固生，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》很有研究，因此封為博士。有一天竇太后把轅固生找來問他“《老子》一書你覺得怎么樣？”，轅固生有點(diǎn)腐儒的味道，也不懂含蓄，直接對(duì)竇太后說“那不過一本尋常人寫的書罷了”。竇太后喜黃老是出了名的，聞之大怒，于是交給轅固生一個(gè)高尚而堅(jiān)巨的任務(wù)到豬圈里去刺頭豬給我看看。讓轅固生背背“窈窕淑女，君子好求”他在行，讓他去刺豬不是要他的親命嗎。景帝在一旁看到，不忍讓轅固生慘死于豬口下，就偷偷給了姓轅的一把利刃，于是這有正史以來第一次人豬大戰(zhàn)，以轅固生的一擊致豬性命而告收?qǐng)?。前有《莊子》篇的庖丁解牛，今有儒家的轅生刺豬，儒道兩家在牲畜屠宰這個(gè)行業(yè)上居然也能打個(gè)平手.
竇太后對(duì)儒道相爭(zhēng)的干預(yù)一直持續(xù)到漢武帝年間，而且這時(shí)期的爭(zhēng)斗已越發(fā)血雨腥風(fēng)起來。
儒家進(jìn)漢室宮廷的時(shí)間要比道家晚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟學(xué)說雖然流傳甚廣，但真正被諸侯國(guó)接受用于治國(guó)的幾乎沒有（《史記》載，只有魏文侯用了一段儒家學(xué)說）。齊國(guó)建稷下學(xué)宮的時(shí)候，由于鄰近的緣故，孟子、荀子也常去蹭飯，但稷下學(xué)宮的風(fēng)氣主流是借黃帝、姜太公、管子之名流傳的道家、兵家、法家，儒家在那里只能打打擦邊球。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一個(gè)大儒，但他的兩個(gè)著名學(xué)生李斯和韓非子后來都投入了法家的懷抱。秦始皇東游時(shí)，魯?shù)厝迳内A政的馬屁拍到了馬蹄上，結(jié)果成就了秦始皇焚書坑儒的偉業(yè)，儒家與秦朝結(jié)了梁子，陳勝吳廣起義時(shí)，孔子后裔孔甲為報(bào)前仇，居然給不識(shí)字的農(nóng)民起義軍送去孔家私藏多年的禮器以助一臂之力，結(jié)果陳勝兵敗，孔甲也莫名其妙的死在軍中。至此，儒家雖千辛萬苦，但一直也沒弄出點(diǎn)象樣的名堂。
漢朝建立后，把秦跳過去，追溯周朝為正統(tǒng)，這就要求創(chuàng)建天子之禮，劉邦帶著一伙泥腿子出身的莽夫完全不懂儀禮是怎么一回事，于是漢初大儒叔孫通為漢制定了禮制，被劉邦封為太常，這樣一些儒生才開始進(jìn)入漢廷作官。呂后主政時(shí)重用的是打天下時(shí)的一些勇將，儒生靠邊站，漢文帝喜刑名之學(xué)，也不太待見儒生，到了景帝時(shí)，天子、太后都是黃老的癡迷者，儒家在與道家的爭(zhēng)斗中更是落了下風(fēng)，到了漢武帝時(shí)儒家終于有了喘息的機(jī)會(huì)。
儒家有當(dāng)私塾先生的傳統(tǒng)，所以在當(dāng)官輔政之前，先出名的一些儒生往往與教書有關(guān)。呂后執(zhí)政的時(shí)期，有個(gè)魯國(guó)人叫申培公，因懂《詩(shī)經(jīng)》被楚王劉郢請(qǐng)去給他的兒子劉戊當(dāng)老師，由于教學(xué)太嚴(yán)，劉戊不但不記申培公的好，反而很忌恨他（讀書總是很枯燥的，對(duì)于紈刳子弟更是如此），后來劉戊繼任楚王后就沒少給申培公小鞋穿，申培公一氣之下就跑回長(zhǎng)安去了。申培公有個(gè)學(xué)生叫王臧，他的運(yùn)氣要一點(diǎn)，他攤上的學(xué)生是漢景帝的兒子劉徹，也就是后來的漢武帝。漢武帝總算是勤學(xué)詩(shī)書的好材料，他登基后先后提拔王臧當(dāng)郎中令，又任命儒生趙綰作御史大夫，連那個(gè)被自己的學(xué)生趕回來的申培公都封了個(gè)太中大夫的官。
儒生們一有了機(jī)會(huì)就琢磨著怎樣把道家從上層建筑上給搬倒，王臧和趙綰合計(jì)了一下就想在皇宮內(nèi)建立儒家明堂來專門推廣孔孟之學(xué)。這事被竇太后知道了，竇太后很生氣，她不能讓儒家在自己的眼皮底下復(fù)辟，于是跳過漢武帝，直接下令把王臧和趙綰送到大牢里考問，后來王、趙二人只得自殺了事。不過經(jīng)這些人一折騰，儒家的學(xué)說終于在宮廷中有了些聽眾，漢武帝也傾向儒學(xué)，開始與竇太后暗自較勁。竇太后是漢武帝的祖母，再長(zhǎng)壽也耗不過年輕有為的漢武帝。她前腳一死，漢武帝的丞相田蚡就宣布罷黜黃老、刑名百家學(xué)說，同時(shí)把通曉《春秋》的儒生公孫弘從平民一舉升為三公，賜平津侯，買彩票中大獎(jiǎng)的示范作用是無窮的，一時(shí)間天下的學(xué)子象風(fēng)吹草伏般傾向儒學(xué)，上有好焉，下必效之，這就是后世所說的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
1樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:10:12 | 刪貼 | 加精
真正率領(lǐng)儒家打贏漂亮翻身仗的是董仲舒，有些書上常說漢武帝采董仲舒之策“罷黜百家”，仿佛董仲舒是漢武帝的近臣可左右政局，這是不對(duì)的。董仲舒其實(shí)與先秦大儒們一樣生前并不受君王重視，他更沒有國(guó)師、宰相這樣的頭銜，他的名氣和在儒家的地位主要來自后世對(duì)他的追封。在國(guó)家大一統(tǒng)的背景下，以董仲舒為代表的儒家學(xué)者走到了道家的前面，率先完成了對(duì)先秦諸子思想的融合，順利完成了從民間思想學(xué)說向國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?？梢哉f從董仲舒開始，儒道在對(duì)世俗王權(quán)的爭(zhēng)奪中就已分出了勝負(fù)，后來兩千余年間的故事都只是優(yōu)劣立見的前提下發(fā)生的些許插曲而已。
2樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:10:52 | 刪貼 | 加精
董仲舒是河北景縣人，生于漢惠帝（漢朝劉邦之后的第二個(gè)皇帝）年間。幼年就學(xué)通儒家“五經(jīng)”（《書》《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》），其中尤其擅長(zhǎng)《春秋公羊傳》。孔子作《春秋》是微言大義，每一年的事只寫十幾字，少的甚至一兩字，對(duì)于文字背后不便記載的內(nèi)容則通過口傳弟子來教授，這樣就有了口口相傳下來的不同版本的《春秋傳》，比較著名的有《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。漢武帝時(shí)《左傳》還鮮為人知，比較流行的是《公羊》《谷梁》二傳。董仲舒是趙地傳授《公羊》最知名的大儒，另一位在齊魯講《公羊傳》的是胡勿生，司馬遷在《史記》中點(diǎn)評(píng)漢初重要的八位儒士時(shí)董、胡的名字都在列，另外還有前面提到的刺豬的轅固生，被學(xué)生趕跑的申培公，以及獻(xiàn)今文《尚書》的伏生等。
3樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:11:30 | 刪貼 | 加精
董仲舒講《公羊》講的很酷，他給自己面前拉個(gè)簾子坐在幕后講，只有資質(zhì)優(yōu)秀，品學(xué)不錯(cuò)的學(xué)生才有資格登堂入室受其親傳，其他那些弟子可能聽了幾年的課，連老師長(zhǎng)什么樣都無緣得見，在董仲舒這些學(xué)生中就包括后來寫《史記》的司馬遷。司馬遷的父親司馬談尚黃老之術(shù)，司馬遷多少也受乃父的影響，但他著《史記》時(shí)顯然已全然傾向于儒家，個(gè)中緣由可能就是儒家較之其它學(xué)說更重視知識(shí)的傳播。比如前面提到的《春秋》這本書是魯國(guó)的編年史，在春秋時(shí)期各國(guó)都有相類似的國(guó)史，但無人加以講授，經(jīng)秦始皇焚書后就都散失了，只有魯史經(jīng)儒家數(shù)代人口口相傳得以保留（還有一部國(guó)史被挖墓時(shí)發(fā)現(xiàn)，就是魏國(guó)的《春秋》，又叫《竹書記年》）。
4樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:12:24 | 刪貼 | 加精
公元前141年，漢武帝即位，不久選召各地賢士入朝服務(wù)，董仲舒也跟在這伙人當(dāng)中來到京城當(dāng)了博士（顧問一類的官職），不過這時(shí)董仲舒還不很起眼，儒士中最受重視的是能迎合帝王說些客套話的公孫弘（后來此人作了有史以來第一位儒家宰相）。公元前135年竇太后歸西，第二年漢武帝就召儒生們來開了個(gè)重要的會(huì)議，在這次儒學(xué)“遵義會(huì)議”上董仲舒對(duì)孔孟思想進(jìn)行了徹底的修正，改造之大令我們現(xiàn)在看來都頭暈眼花，恍若隔世。
5樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:12:54 | 刪貼 | 加精
在董仲舒之前儒學(xué)是一套人間的哲學(xué)，孔子關(guān)心的是禮和孝，天子如何尊禮，百姓如何重孝；孟子關(guān)心的是仁，君主如何行仁道，百姓如何守信義；荀子關(guān)心的是性本惡，所以修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和改造最重要。道家關(guān)心的與儒家全然不同，道家有套宇宙學(xué)說，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，人道尊從天道，一切隨性自然即可。到了漢初的時(shí)候，儒家這套人間哲學(xué)就斗不過道家的宇宙論，你那是小節(jié)，我這才是大道。董仲舒正是悟透了漢朝皇帝自命天子，他們關(guān)心的是自己權(quán)威的合法性，所以勇敢地在儒家學(xué)說中加進(jìn)了“天”這個(gè)概念。
6樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:13:35 | 刪貼 | 加精
孟子和荀子有個(gè)老大難的問題爭(zhēng)論不休，就是性本善還是性本惡，董仲舒說你們也別爭(zhēng)了，天有陰陽(yáng)之分，人性中也有善惡共存，正如田間的禾，種的好它就是稻，種的不好就與草無異，所以人民要加以教化，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)，君主應(yīng)以“仁義禮智信”來積極地教化百姓，而不應(yīng)象道家那樣“靜虛無為”，放任自流（說到這終于有點(diǎn)儒家的影子了，否則這董仲舒當(dāng)個(gè)神學(xué)家這一點(diǎn)都不為過）。
7樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:14:05 | 刪貼 | 加精
對(duì)于這次董仲舒與漢武帝的交談，內(nèi)容還很多，后來班固著《漢書》的時(shí)候?qū)Υ擞性敱M記載，后世對(duì)董的對(duì)策評(píng)價(jià)很高，王充在《論衡》中說“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（這里已把董仲舒與孔子并列），劉向說“董仲舒有王佐之才，雖伊呂無以加，管晏不能及”（伊呂是指輔佐商湯周武的伊尹和呂望）。拋開這些溢美之詞不說，其實(shí)董仲舒解決的是儒家如何蛻變?yōu)橛谜軐W(xué)這個(gè)大課題。漢朝憑亂世而立，建國(guó)后還有諸侯王的多次造反，所以樹立帝王權(quán)威和推行大一統(tǒng)思想是當(dāng)務(wù)之急，董氏儒學(xué)中天人合一的思想正是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。秦漢之交民風(fēng)愚頑尚勇，這不符合君主的長(zhǎng)期利益，而道家的“無為”解決不了這個(gè)問題，董氏儒學(xué)提出的教化百姓，文治禮信給出了一個(gè)有效的途徑，所以儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造后意外地變得無比實(shí)用起來，相反道家缺乏創(chuàng)新，固步自封，被儒學(xué)打敗也就情理之中了（道家至東晉才出了葛洪這位新的旗幟性人物）。
8樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:14:41 | 刪貼 | 加精
董仲舒的獻(xiàn)策雖然很好，但他并沒因此得到漢武帝的重用，這次會(huì)議不久漢武帝就把董仲舒派到邊遠(yuǎn)的江都國(guó)（同姓諸侯國(guó)）去作國(guó)相。董仲舒應(yīng)該是有點(diǎn)郁悶的，他在江都繼續(xù)大講他的天人感應(yīng)說，并作了篇《災(zāi)異論》的文章。好打小報(bào)告的主父偃知道后就把這個(gè)事匯報(bào)給漢武帝，漢武帝找來身邊的大儒們?cè)u(píng)點(diǎn)這篇文章，董仲舒的學(xué)生呂步舒不知這是自己老師寫的書，就說這書文字乖張，不是什么好論（汗，董是怎么教學(xué)生的），于是漢武帝下詔論罪，差點(diǎn)斬了董仲舒。董仲舒經(jīng)這一嚇，再也不敢胡言亂語，他后來又作了一段時(shí)間膠西相，就棄官回家了。董仲舒的著書頗豐，寫有一本《春秋繁露》，是其天人感應(yīng)思想的集大成者，這本書在國(guó)學(xué)界地位很高，是研究漢初思想史的重要教材，鄒衍的終始五德說經(jīng)董仲舒的演繹后來大行其道。董仲舒還有手絕活就是會(huì)求雨，這倒是儒家的老本行，《史記》中對(duì)此都有記載，想必董的求雨還是蠻靈的。
9樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:15:17 | 刪貼 | 加精
與董仲舒同時(shí)代，道家也有本大作面世，這就是淮南王劉安的門客們編的《淮南子》。劉安是劉邦的孫子，劉邦平定了黥布造反后，封劉安他爹劉長(zhǎng)在漢朝的龍興之地當(dāng)淮南王，但劉長(zhǎng)這人比較莽夫，漢文帝年間在上朝的時(shí)候用椎子把辟陽(yáng)侯給椎死了，把個(gè)漢文帝嚇的夠嗆。（難怪后來漢武帝要用儒家搞文治，漢初這些劉姓王族個(gè)個(gè)都象街頭的青皮無賴）。后來漢文帝要遷劉長(zhǎng)的國(guó)，劉長(zhǎng)想不開就自殺了。劉安繼任淮南王后尚文，養(yǎng)了一批楚地的學(xué)者方士要發(fā)揚(yáng)前輩同鄉(xiāng)老子莊子的黃老學(xué)說。方士賓客多時(shí)達(dá)數(shù)千人，最后這批吃客也照著稷下學(xué)宮和呂氏門客的樣子，出了本道學(xué)神仙術(shù)的合集，定名為《淮南子》。
10樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:15:43 | 刪貼 | 加精
《淮南子》的中心思想是借助易學(xué)八卦來推演道家思想，兼及百家。胡適對(duì)《淮南子》的評(píng)價(jià)是“道家集古代思想的大成，《淮南子》集道家的大成”，書中對(duì)神仙的大量描寫為后世的道家經(jīng)籍定了基調(diào)。自《淮南子》后道家經(jīng)典就漸漸偏離老莊“原道”思想，而向有神論過渡了。過幾天就是清明節(jié)，清明的來歷就語出《淮南子》。劉安把這本書后來獻(xiàn)給漢武帝，可惜這時(shí)漢武帝正被大一統(tǒng)的儒家學(xué)說所吸引，哪看得進(jìn)這些方術(shù)怪談，又因?yàn)閯矎V納門客，似有不二之心，后來漢武帝找個(gè)岔把劉安逼自殺了事，《淮南子》這套書也遭查禁。
《淮南子》、《春秋繁露》兩本書的不同命運(yùn)，正是那個(gè)時(shí)代儒道爭(zhēng)斗勝負(fù)的生動(dòng)注解。
11樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 12:16:47 | 刪貼 | 加精
后面本來還有很多，但是與本書就沒有什么大的關(guān)系了，所以就不貼了。
12樓，[明雪華] 發(fā)表于2007-2-22 17:40:29 | 刪貼 | 加精
咦，不貼了?怪好的，咋不貼了呢?
13樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-22 19:34:00 | 刪貼 | 加精
因?yàn)橐呀?jīng)和劉徹沒什么關(guān)系了
14樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-23 12:35:34 | 刪貼 | 加精
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15樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-23 19:29:38 | 刪貼 | 加精
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16樓，[風(fēng)的野望] 發(fā)表于2007-2-24 19:58:45 | 刪貼 | 加精
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17樓，[莞爾queithl] 發(fā)表于2007-2-24 20:07:16 | 刪貼 | 加精
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18樓，[sisuo] 發(fā)表于2007-2-27 21:17:06 | 刪貼
西漢一代斗爭(zhēng)關(guān)鍵還是儒法兩家斗爭(zhēng)，如果說秦皇漢武和漢宣代表法家政治文吏派，而漢成到王莽代表的是儒家原教旨的勝利和徹底失敗，到東漢開始兩家融合.
道家關(guān)鍵問題是論君人之術(shù)不如法家，而論治理作樂不如儒家.漢初道家的興盛其實(shí)無非是休養(yǎng)生息而已
19樓，[鬼之火] 發(fā)表于2007-3-2 11:24:10 | 刪貼 | 加精
頂下
20樓，[自在] 發(fā)表于2007-3-8 22:43:24 | 刪貼 | 加精
黃老似乎并不是單純的道家把，應(yīng)該是道法融合的一個(gè)學(xué)派，與單純的道家還是有所區(qū)別的。
21樓，[自在] 發(fā)表于2007-3-8 22:46:21 | 刪貼 | 加精
另外，我始終不是很明白，大一統(tǒng)的國(guó)家和大一統(tǒng)的思想需求有什么邏輯上的必然聯(lián)系？我看不出來有任何的必要。幾千年這么說下來，到似乎成為公理了，可是我們看看世界上其他的強(qiáng)大的國(guó)家，其思想學(xué)術(shù)什么時(shí)候真正獨(dú)尊什么東東了。在我看來，正是這種所謂的思想統(tǒng)一造成的千年悲劇。
22樓，[自在] 發(fā)表于2007-3-8 22:48:29 | 刪貼 | 加精
儒家沒有那么差，不過我就是不喜歡，就好像日本人不都是壞蛋，不過他們侵略中國(guó)的事實(shí)，讓我無比的憎恨這個(gè)國(guó)家。同理，我十分的討厭儒家，現(xiàn)在的所謂新儒家，就更是偽善的代表，在我看來就應(yīng)該被徹底的打到，作為文化遺產(chǎn)保存起來就完了。
23樓，[nosoar] 發(fā)表于2007-3-14 15:10:36 | 刪貼 | 加精
反對(duì)，老董的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是很先進(jìn)的??！儒家的最終變態(tài)只是機(jī)緣巧合罷了?。∷椭腥A文明的幾次險(xiǎn)些消亡都是有直接關(guān)系的！！
24樓，[sisuo] 發(fā)表于2007-3-15 23:54:26 | 刪貼 | 加精
一個(gè)大帝國(guó)必然有意識(shí)形態(tài).但是誰告訴你意識(shí)形態(tài)等于不存在其他思想?儒家等于單一思想???
世界上其他的強(qiáng)大的國(guó)家，其思想學(xué)術(shù)哪個(gè)沒有獨(dú)尊?
羅馬帝國(guó)基督教是容納異己的?
25樓，[上網(wǎng)え懶蟲] 發(fā)表于2007-3-16 18:02:10 | 刪貼 | 加精
隨便路過看看哈