漢代家庭的生活消費(fèi)
林甘泉:‘養(yǎng)生‘與‘送死‘：漢代家庭的生活消費(fèi)
2004年07月07日23:43
提要
一定的生活樣式反映一定的文化傳統(tǒng)。在以家庭為本位的中國古代社會(huì)‘個(gè)人消費(fèi)不占重要地位‘生活消費(fèi)通常集中表現(xiàn)為家庭消費(fèi)‘而．養(yǎng)生j與．送死．則是家庭消費(fèi)的兩大項(xiàng)目。本文擬結(jié)合文獻(xiàn)資料和考古文物資料‘對漢代的‘養(yǎng)生‘與‘送死‘進(jìn)行一些考察。全文分三部分：(一)‘養(yǎng)生‘：最低限度的生活消費(fèi)：(二)經(jīng)濟(jì)收入與‘養(yǎng)生‘消費(fèi)的差別；(三)‘送死‘：‘富者奢僭，貧者殫財(cái)‘；(四)‘養(yǎng)生‘與‘送死‘的社會(huì)保障。
‘養(yǎng)生‘的消費(fèi)水平歸根到底取決于各個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況。但是各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。漢代一個(gè)五口人的農(nóng)民家庭，每年糧食消費(fèi)約谷149石，加上食鹽和衣服費(fèi)用，全年最低限度的生活費(fèi)用約需236．4石，假定這個(gè)家庭有土地100畝，按當(dāng)時(shí)平均每畝(小畝)產(chǎn)糧2石計(jì)算，其全部收獲用來支付衣食費(fèi)用尚缺糧36．4石。
漢代貴族、官吏和地主的基本經(jīng)濟(jì)收入‘都大大超過一般農(nóng)民家庭所必需的最低限度的生活費(fèi)用。對于他們來說，“養(yǎng)生”并不是一種單純的生存消費(fèi)，而是為了獲得物質(zhì)上和精神上巨大滿足的享樂消費(fèi)。就基本經(jīng)濟(jì)收入和生活奢侈的程度而言，排列第一的是貴族，第二是大地主(尤其是商人地主)，第三是官吏。
“送死”是一種特殊的生活消費(fèi)。漢代盛行厚葬，‘送死‘被視為‘養(yǎng)生‘的延長，成為夸飾家庭社會(huì)地位和財(cái)力的一種標(biāo)志。追求復(fù)制和表現(xiàn)死者生前的生活樣式，是漢代基葬的一個(gè)重要特點(diǎn)。不僅富貴人家厚葬奢僭，連一些家境并不富裕的人家也不惜耗盡家產(chǎn)厚葬，這種風(fēng)氣與當(dāng)時(shí)流行的孝道觀念有關(guān)。
中國封建社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是全部社會(huì)關(guān)系都帶有封建倫常的色彩。當(dāng)有的窮困家庭‘養(yǎng)生‘和‘送死‘最起碼的消費(fèi)都無力承擔(dān)時(shí)，它的宗親族黨和封建國家都有責(zé)任予以救濟(jì)。這種救濟(jì)從一定意義上說來‘是中國古代‘養(yǎng)生‘與‘送死‘的一種社會(huì)保障，但它所起的作用極其有限。廣大農(nóng)民由于饑寒交迫而流離失所，因此社會(huì)生產(chǎn)往往無法正常運(yùn)行。隨著社會(huì)危機(jī)的加深，一場農(nóng)民起義也就必不可免了。
關(guān)鍵詞：生存消費(fèi) 享樂消費(fèi) 最低生活費(fèi)用 基本經(jīng)濟(jì)收入 社會(huì)保障
人類社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)相互依存，互為前提。沒有個(gè)人和集團(tuán)的消費(fèi)，社會(huì)生產(chǎn)就無法進(jìn)行，人類自身也無從繁衍。
不同的消費(fèi)方式反映不同的文化傳統(tǒng)。在以家庭為本位的中國古代社會(huì)，個(gè)人的消費(fèi)不占重要地位，生活消費(fèi)通常集中表現(xiàn)為家庭消費(fèi)，而．養(yǎng)生j和‘送死‘則是家庭消費(fèi)的兩大項(xiàng)目。本文擬結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古材料，對漢代的‘養(yǎng)生‘和‘送死‘進(jìn)行一些考察。
一、‘養(yǎng)生‘：最低限度的生存消費(fèi)
中國古代所謂‘養(yǎng)生‘，既指自身的物質(zhì)生活享受，也指子女對父母的奉養(yǎng)乃至整個(gè)家庭的生活消費(fèi)。孟子說：‘谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。‘(《孟子·梁惠王上》)他所說的‘養(yǎng)生‘，即包括‘仰足以事父母，俯足以畜妻子‘(《孟子·梁惠王上》)的整個(gè)家庭的生活消費(fèi)。《鹽鐵論·本議》說：‘隴、蜀之丹漆旄羽，荊、揚(yáng)之皮革骨象，江南之柟梓竹箭，燕、齊之魚鹽旃裘，兗、豫之漆絲絺纻，養(yǎng)生送終之具也，待商而通，待工而成?！@里的‘養(yǎng)生‘也是就各個(gè)家庭的生活消費(fèi)而言的。
‘養(yǎng)生‘的消費(fèi)水平，與人們的消費(fèi)觀念有關(guān)。不同時(shí)代和不同地區(qū)有不同的生活樣式，由此也產(chǎn)生了各個(gè)時(shí)代和各個(gè)地區(qū)之間消費(fèi)觀念的差異。譬如漢代的南方和北方、東部和西部之間，由于自然條件和文化背景的不同，在衣食住行各方面的消費(fèi)就有不少差異。但從根本上說來，“養(yǎng)生”的消費(fèi)水平取決于各個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入和財(cái)產(chǎn)狀況?！稘h書·楊王孫傳》說，楊王孫‘家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致?！揖巢蝗鐥钔鯇O的，就不可能像他那樣消費(fèi)，由于社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入不同，漢代家庭‘養(yǎng)生‘的消費(fèi)水平可以說干差萬別，我們要對此作出全面和具體的說明是很困難的。但是各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，大體上有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯(cuò)說： ‘人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！?《漢書·食貨志》)一個(gè)人每天至少要有兩餐，每年至少要制一套衣服，這是維持生存所必需的最低限度的消費(fèi)。戰(zhàn)國初期‘李悝曾經(jīng)對農(nóng)民五口之家必需的衣食費(fèi)用算過一筆賬。利用文獻(xiàn)記載和出土文物，我們對漢代農(nóng)民家庭所必需的最低限度的衣食費(fèi)用，也可以作一些推測。
漢代普通家庭的飲食非常簡單，通常是‘餅餌麥飯甘豆羹‘，‘園菜果蓏助米糧‘(《急就篇》)。糧食和菜蔬都是農(nóng)民自己耕作的收獲。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費(fèi)時(shí)，我們甚至可以不考慮菜蔬，只計(jì)算人們生存最必需的糧食和食鹽的消費(fèi)。
漢代口糧的一般標(biāo)準(zhǔn)，從文獻(xiàn)記載和考古材料中大致可以了解?！尔}鐵論．散不足》說：‘十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食?！稓飫僦畷氛f‘丁男長女‘歲食三十六石‘粟。王充《論衡·祀義》說：‘中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗?！迣仭墩摗氛f“長吏及其奴從二人每月”食粟六斛‘。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致是谷三石。按糧食加工消耗率計(jì)算，谷三石折糙米一石八升[1]。也就是說，每人每日的口糧是六升左右?！稘h書·匈奴傳》載王莽發(fā)三十萬士兵出征匈奴，嚴(yán)尤上書說：‘計(jì)一人三百日食，用糒十八斛，非牛力不能勝?！凹L”是用米做的干糧?！眉L十八斛‘，是指三百日的干糧用米十八斛，正好也是日食米六升。對于一個(gè)成年勞力來說，每日六升口糧恐怕是維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的最低標(biāo)準(zhǔn)了。這從漢代屯田士卒的口糧供應(yīng)也可以得到證實(shí)。
漢代邊塞吏卒的口糧和日用衣物都是由國家供給的。居延漢簡所載邊塞吏卒
的廩食，有每月‘三石三斗三升少‘、‘三石二斗二升少‘、‘三石‘，以及‘二石‘、‘一石九斗三升少‘等不同記載。其中，以‘三石三斗三升少‘的記載最多。吏卒廩食是按每月的天數(shù)計(jì)算的，因此大月小月自然就會(huì)出現(xiàn)差別。楊聯(lián)升先生曾經(jīng)正確地指出，‘三石三斗三升少‘與‘三石二斗二升少‘雖是兩種計(jì)量，‘然茍以大月三十日小月二十九日釋之，則每日均為米六升太半升。‘(楊聯(lián)陞1992)但楊先生以‘額較多者謂未舂之粟，額較少者謂已舂之米‘，認(rèn)為‘二石‘與‘一石九斗三升少‘之廩給為米而非粟，這個(gè)意見卻值得商榷。因?yàn)橛械暮單拿鞔_記載‘二石‘與‘一石九斗三升少‘之廩給是粟。陳直先生認(rèn)為‘三石三斗三升少‘是小石，‘二石‘是大石，這個(gè)解釋就較為合理(陳直1986)。總之，邊塞吏卒的口糧標(biāo)準(zhǔn)基本上是每月‘三石三斗三升少‘(小石)。這個(gè)口糧標(biāo)準(zhǔn)比內(nèi)地一般的勞力略高，大概是因?yàn)檫吶麆趧?dòng)條件比較艱苦的緣故。
成年勞力每月食糧谷三石，折糙米一石八升。一般家庭每月的食糧消費(fèi)量又是多少呢?漢代家庭的結(jié)構(gòu)和規(guī)模不一，普通家庭有父母妻子型和夫妻子型兩種主要類型。所謂‘五口之家‘，通常即指父母妻子三代型?！洞呵锕騻鳌沸迥旰涡葑ⅲ骸改钙拮游蹇跒橐患摇！犋P凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡，所載農(nóng)戶人口，如‘戶人越人能田三人口六人‘，‘戶人青肩能田三人口六人‘(裘錫圭1974)，大約也是屬于父母妻子型家庭，但第二代兄弟尚未分家。夫妻子型只有兩代，一般是四口左右。居延漢簡所載邊塞戍卒的家庭，不少是這種類型。戍卒在服兵役之前，基本上都是農(nóng)民。封建國家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費(fèi)量。漢代人民年齡十五以上至五十六歲稱大男大女，七歲至十四歲稱使男使女，兩歲至七歲稱未使男未使女。漢簡有關(guān)簡文表明，大女和子使男每月廩食二石一斗六升大，子使女和子未使男廩食一石六斗六升大，子未使女廩食一石一斗六升大，其間相差都是五斗‘未滿兩歲的嬰兒，則廩給一斗。但實(shí)際上發(fā)給全家的糧食，往往扣掉零頭，只給一個(gè)整數(shù)。戍卒家屬的這種廩給標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然不反映他們每個(gè)人的實(shí)際吃糧數(shù)。但這種官方規(guī)定的廩給標(biāo)準(zhǔn)‘可以看作是不同年齡段的非丁男人口為維持生存所必需的最低口糧標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，大體上可以推算出漢代一個(gè)普通農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費(fèi)量和年消費(fèi)量。下面試舉幾個(gè)不同家庭結(jié)構(gòu)的例子：父母妻子型的五口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為(2×3)+(2×2．16)+2．16=12．48石，年消費(fèi)量為149．76石：如果有三個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為(3×3)+(2×2．16)=13．32石‘年消費(fèi)量為159．84石。夫妻子型的四口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為(2×3)+(2×2．16)；10．32石‘年消費(fèi)量為123．84石；如果有一個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為3+(2×2．16)+2．16：9．48石‘年消費(fèi)量為13．76石。
除了糧食之外，鹽也是人們維持生存最必需的生活資料。漢政府對邊塞吏卒及其家屬所供應(yīng)的食鹽，基本上是每人每月三升(《居延漢簡甲乙編》)。趙充國為屯田上書漢宣帝，談到其部下‘萬二百八十一人‘，每月需要‘用鹽三百八斛‘(《漢書·趙充國傳》)，每人食鹽2．99升，與漢簡所載3升相差無幾。據(jù)此估算，四口之家每月需要用鹽12升，全年]44升：五口之家每月用鹽15升，全年I 80升。農(nóng)家食鹽要從市場購買。居延漢簡有關(guān)于粟價(jià)和鹽價(jià)的記載[2]，假定鹽價(jià)每斗30錢，粟價(jià)每石100錢，四口家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。衣服費(fèi)用是一個(gè)比較難于估算的項(xiàng)目，因?yàn)槟戏胶捅狈叫枰姆b不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣．晁錯(cuò)建議募民實(shí)邊，‘予冬夏衣，廩食，能自給而止‘(《漢書·晁錯(cuò)傳》)。漢政府發(fā)給戍卒的衣服，大約也是冬夏衣俱有。漢簡中記載戍卒領(lǐng)取的衣服，就有單衣、袍、襦、褲、裘、襪等。就一般農(nóng)民家庭而言，恐怕是很難做到所有家庭成員每年都既制夏衣叉制冬衣的。李悝估算戰(zhàn)國時(shí)代農(nóng)民家庭全年衣食費(fèi)用的比例，約為1：1．8(《漢書．食貨志》)。照此比例折算，漢代五口之家一年的衣服費(fèi)用約需82石糧食，四口之家約需68石糧食。
至此，我們大體上可以計(jì)算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費(fèi)：有兩個(gè)大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費(fèi)用折糧82石，共236．4石。有一個(gè)大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費(fèi)用折糧68石，共186．32石。對漢代普通農(nóng)民家庭所必需的最低限度的生活消費(fèi)作出量化的估算，有助于我們了解當(dāng)時(shí)各種家庭“養(yǎng)生”消費(fèi)的差別。一般說來，一個(gè)家庭生活消費(fèi)的水平，取決于它經(jīng)濟(jì)收入的多少。如果一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，達(dá)不到它所需要的最低限度的生活費(fèi)用，它就不免要陷入饑寒交迫的境地，而且連簡單再生產(chǎn)也無法維持。經(jīng)濟(jì)收入超過必需的最低限度生活費(fèi)用的家庭，則有可能過上溫飽的日子。超過得越多，日子也越好過。
二、不同家庭經(jīng)濟(jì)收入與“養(yǎng)生”消費(fèi)的差別
晁錯(cuò)說：‘今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝。百畝之收不過百石‘(《漢書·食貨志》)。他所說的‘百畝‘是指小畝，而‘百石‘則指大石。就整個(gè)漢代而言，一大畝大約可年產(chǎn)粟3石，一小畝可年產(chǎn)粟2石左右(林甘泉1990)。也就是說，耕種百畝(小畝)土地的五口之家，全年可收獲糧食200石左右。這樣的收入能不能保障這個(gè)家庭最限低度的生活消費(fèi)呢?
按照上述一般家庭最低限度的生活消費(fèi)估算，這個(gè)有兩個(gè)大男的五口之家，扣掉全家一年的口糧149石之后，尚可余糧5l石。但如果把食鹽和衣服費(fèi)用的折糧計(jì)算在內(nèi)，則入不敷出，缺糧36．4石。此外，還有封建國家的賦斂，也要農(nóng)民再拿出一部分糧食。在這種情況下，農(nóng)民為了維持生計(jì)，只有兩個(gè)辦法：一是節(jié)衣縮食，把衣食費(fèi)用降低到一般家庭所需要的最低消費(fèi)水平以下；二是增加副業(yè)生產(chǎn)的收入和在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。漢代一些政論家經(jīng)常痛心疾首地談到農(nóng)民‘背本趨末‘，其實(shí)這正是農(nóng)民為了解決生計(jì)困難而不得不采取的措施。
應(yīng)該指出的是，漢代不少農(nóng)民家庭zhan有的土地實(shí)際上都不足百畝。江陵鳳凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的二十五戶農(nóng)民土地zhan有狀況，多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是．戶人勝能田三人口五人‘，也只有‘田五十四畝‘(裘錫圭1974)。以‘戶人勝‘這個(gè)五口之家為例，‘能田三人‘是指三個(gè)能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力，假定二人是成年勞力，一人是使男，另外兩人一個(gè)是大女，一個(gè)是使女，五人口糧一年需要143．76石，加上食鹽和衣服費(fèi)用折糧，全年最低限度的生活消費(fèi)約需谷232石，他家的54畝土地如是小畝，估計(jì)全年只能收獲108石左右：如是大畝，估計(jì)可收獲162石。這就是說，按照一般家庭最低生活消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)估算，這個(gè)農(nóng)民家庭每年尚缺糧124石或70石。這樣的家庭，如果沒有別的謀生之路，顯然是無法度日的。
農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的實(shí)際水平，不僅取決于其經(jīng)濟(jì)收入，也與家庭人口有直接關(guān)系。一個(gè)占地百畝的家庭，如果家庭人口不是五人而是四人(一個(gè)大男，一個(gè)使男，兩個(gè)大女)，設(shè)其全年的收獲量不變，因減少一個(gè)人的口糧，扣除全家口糧之后的剩余糧食還有86石。這樣，比起五口之家來，其日子就要好過一些。相反，耕地沒有增加而人口增加的農(nóng)民家庭，如果叉沒有其它收入，生活消費(fèi)的實(shí)際水平必然比五口之家更加下降。這也就是為什么漢代有些地方‘小民困貧，多不養(yǎng)子‘(《后漢書》67／57)的原因。
如果說多數(shù)農(nóng)民的‘養(yǎng)生‘至多只能維持最低限度的生存消費(fèi)，那么貴族、官吏和地主富人的．養(yǎng)生j則已經(jīng)不單純是一種生存消費(fèi)，而是為了獲得物質(zhì)上和精神上巨大滿足的享樂消費(fèi)。他們之中雖然也有的人居家儉約，但更多的人則過著豪奢的生活。這是與他們有豐厚的經(jīng)濟(jì)收入分不開的。
漢代貴族的經(jīng)濟(jì)收入主要來自封地的租稅?！妒酚?#183;貨殖列傳》說：‘封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬，朝覲聘享出其中?！聦?shí)上，除關(guān)內(nèi)侯沒有封邑，只有固定的租稅之外‘漢代列侯一般是以戶定地，封邑確定之后，人口增殖也就意味著封戶增多。因此，有的列侯每年租稅收入可達(dá)千余萬((后漢書．張湯傳附孫延壽傳>)。至于諸侯王的收入，更是驚人。明帝封皇子，．歲給二千萬)((后漢書)lOa／10a)。章帝‘令諸國戶口皆等，租入歲各八千萬?！?《后漢書》50／40)諸王列侯的全部租稅收入，相當(dāng)于農(nóng)民家庭收入的多少倍‘很難有精確的計(jì)算。但以東漢列侯馮石為例， ‘歲入谷三萬斛，錢四萬‘(《后漢書》33／23)，僅就‘谷三萬斛‘來說，即相當(dāng)于農(nóng)民五口之家全年必需的最低生活費(fèi)用的1 27倍。
漢代的官吏以谷物定秩祿，三公秩萬石，九卿中二千石，郡守二千石，萬戶縣令六百石，縣丞、縣尉四百石，等等。三公每月實(shí)俸350斛，全年俸祿4200石，相當(dāng)于農(nóng)民五口之家全年必需的最低生活費(fèi)用的18倍?？な孛吭聦?shí)俸120斛，全年俸祿1440石，相當(dāng)于農(nóng)民五口之家全年必需的最低生活費(fèi)用的6倍‘萬戶縣令每月實(shí)俸70斛，全年俸祿840石，相當(dāng)于農(nóng)民五口之家全年必需的最低生活費(fèi)用的3．5倍?？h丞、縣尉每月實(shí)俸50斛，全年俸祿600石，相當(dāng)于農(nóng)民五口之家全年必需的最低生活費(fèi)用的2．5倍(《西漢會(huì)要》37)。
漢代地主zhan有的土地，多者達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如著名酷吏寧成因犯法抵罪髡鉗，返歸家鄉(xiāng)后‘賞貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家?！?《史記·酷吏列傳》)。一個(gè)有百頃土地的地主，把土地出租，假定每畝平均年產(chǎn)粟2石，按照‘見稅什五‘的地租率計(jì)算，可以收入地租10000石，相當(dāng)于農(nóng)民五口之家全年必需的最低生活費(fèi)用的42倍。
由以上分析可以看出，單就貴族、官吏和地主的基本經(jīng)濟(jì)收入來說，就可以保證他們家庭的生活消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于一般農(nóng)民家庭最低限度的消費(fèi)水平‘而無論是貴族或官吏，其經(jīng)濟(jì)收入事實(shí)上都不限于食封的租稅和俸祿。按照制度，列侯‘四時(shí)皆得賜餐錢‘(《漢書·高后紀(jì)》注引應(yīng)劭曰)。(漢宮儀)記載：‘臘賜，大將軍，三公錢各二十萬，牛肉二百斤，粳米二百斛。特進(jìn)、侯十五萬，卿十萬，校尉五萬，尚書三萬……?！械馁F族和官吏，還常常得到皇帝各種臨時(shí)性的賞賜。如宣帝賞賜霍光‘前后黃金七千斤，錢六千萬，雜繒三萬疋，奴婢百七十人，馬二千匹，甲第一區(qū)?！?(《漢書·霍光傳》)有地產(chǎn)的貴族和官吏，還有地租收入。至于有些貴族和官吏利用各種非法手段所攫取的財(cái)富，那就更無法計(jì)算了。如果就貴族、官吏和地主的基本經(jīng)濟(jì)收入作一個(gè)比較，應(yīng)該說貴族和大地主的經(jīng)濟(jì)收入都比官吏高。史書上有關(guān)貴族和大地主(特別是商人地主)生活奢侈的記載比官吏要多，這也正說明他們生活消費(fèi)的水平是與其經(jīng)濟(jì)收入相對應(yīng)的。
西漢初年承亡秦兵燹之后，社會(huì)消費(fèi)一度大幅度萎縮?！妒酚?#183;平準(zhǔn)書》說，當(dāng)時(shí)．自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！唤?jīng)過一個(gè)時(shí)期的休養(yǎng)生息之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。但直到文景之世‘民間無論是‘養(yǎng)生‘或‘送死‘，還是比較儉樸的?！尔}鐵論·國疾》記賢良說：
竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡‘器質(zhì)樸牢而致用。衣
足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合huan而不湛，
樂足以理心而不淫。人無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤
耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢。
賢良所說的‘往者‘，大致是指武帝以前的情況。但就在文景時(shí)期，有的貴族家庭的生活消費(fèi)已經(jīng)達(dá)到窮奢極侈的地步。長沙馬王堆軚侯利蒼及其家屬墓出土的器物，就為我們提供了這方面的一個(gè)例子。
馬王堆漢墓中隨葬的食物品類很多，根據(jù)出土實(shí)物的鑒定，參考隨葬竹笥木牌的記載，糧食有稻、小麥、黍，粟，大豆，赤豆，麻子等：蔬菜瓜果有芥菜，葵、芋、姜、筍、藕、菱角以及梅、楊梅、梨、柿，棗、橙、枇杷、甜瓜等；肉食品屬于獸類的有黃牛、綿羊、狗、豬、馬、兔，梅花鹿；屬于禽類的有雞、野雞、野鴨、雁、鷓鴣、鵪鶉、鶴、天鵝、斑鳩、鷸、鴛鴦、竹雞、火斑雞、鸮、喜鵲、麻雀等；屬于魚類的有鯉、鯽、鳡、刺鳊、銀鲴、鱖等。此外，隨葬的食品和飲料還有雞蛋、各種餅食和酒。烹調(diào)時(shí)使用的調(diào)味品有鹽、醬、豆豉、糖、蜜、曲、醋等。出土的一百多件絲織物和服飾，包括絹、綺，羅、紗、錦、組帶和繡等品種。其中如素紗禪衣、漆縵紗帽和絨圈錦，都達(dá)到了很高的工藝水平。出土的大量精美漆器，包括各種日常生活用具‘如盛放食物和飲料的鼎、盤‘奩、鐘、壺、紡、耳杯、卮杯，承托餐具的案、平盤，用于盥洗的盆、匝、沐盤，以及娛樂用的博具，擺設(shè)用的幾、屏風(fēng)等，應(yīng)有盡有(湖南省博物館等1974；湖南農(nóng)學(xué)院等1978；何介均、張維明1982)。
漢武帝以后，貴族生活豪奢的事例更是不勝枚舉。如田蚡‘治宅甲諸第，田園極膏腴，市買郡縣器物相屬于道。前堂羅鐘鼓，立曲旃；后房婦女以百數(shù)。諸奏珍物狗馬玩好，不可勝數(shù)‘(《漢書·田蚡傳》)。史丹‘僮奴以百數(shù)，后房妻妾數(shù)十人，內(nèi)奢淫，好飲酒，極滋味聲色之樂(《漢書·史丹傳》)。王政君的‘五侯群弟，爭為奢侈，賂遺珍寶，四面而至：*姬妾，各數(shù)十人，僮奴以干百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐；大治第室，起土山漸臺，洞門高廊閣道，連屬彌望‘(《漢書·元后傳》)。梁冀、孫壽夫婦“對街為宅，彈極土木，互相夸競。堂寢皆有陰陽奧室，連房洞戶。柱壁雕鏤，加以銅漆：窗牖皆有綺疎青瑣‘圖以云氣仙靈?！?冀、壽共乘輦車，張羽蓋，飾以金銀，游觀第內(nèi)，多從倡伎，鳴鐘吹管，酣謳竟路‘(《后漢書·梁冀傳》)。
漢代的官吏如果沒有封侯食邑，其經(jīng)濟(jì)收入主要就是靠俸祿。有的官吏俸祿所得扣除生活費(fèi)用之外，并沒有多少剩余。張湯為御史大夫，死后‘家產(chǎn)值不過五百金，皆所得奉賜，無它贏j(《漢書·張湯傳》)。尹齊曾任中尉，后．以淮陽都尉病死，家值不滿五十金‘(《史記·酷吏列傳》)。王吉為益州刺史，其孫王崇曾代大司空，‘皆好車馬衣服，其自奉養(yǎng)極為鮮明，而亡金銀錦繡之物。及遷徙去處，所載不過囊衣，不畜積余財(cái)。去位家居，亦布衣疏食‘(《漢書·王吉傳》)o基層官吏的秩祿較低，崔寔曾為‘百里長吏‘的收支算過一筆賬：‘一月之祿，得粟二十斛，錢二千。長吏雖欲崇約，猶當(dāng)有從者一人。假令無奴，當(dāng)復(fù)取客?？陀挂辉虑?，芻、膏肉五百，薪炭、鹽、菜又五百，二人食粟六斛，其余財(cái)足給馬，豈能供冬夏衣被、四時(shí)祠祀、賓客斗酒之費(fèi)乎?況復(fù)迎父母致妻子哉‘(《政論》)。按照崔寔所算的這筆賬，基層官吏生活確實(shí)比較拮據(jù)。但他們的消費(fèi)水平無論如何已超過了農(nóng)民家庭的最低生活消費(fèi)。而更重要的，許多官吏并不以俸祿為滿足。他們手中掌握權(quán)力，這是聚斂的有利條件?！稘h書·景帝紀(jì)》載景帝詔曰：‘吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民。‘《后漢書·左雄列傳》說：‘鄉(xiāng)官部吏，職斯祿薄，車馬衣服，一出于民。廉者取足，貪者充家，特選橫調(diào)，紛紛不絕，送迎煩費(fèi)，損政傷民?！粘Ｉ畹馁M(fèi)用都無償取之于民，其消費(fèi)水平自然不是以俸祿所能衡量的。
江陵鳳凰山168號漢墓的墓主具有五大夫的爵位，其身份相當(dāng)于縣令。墓中隨葬的五百多件文物，有許多日用的漆器、木器、竹器、陶器和絲麻織品，還有小米、稻谷、生姜、紅棗、杏、李、梅、花椒以及牛、豬、雞、魚等食物的遺骸(紀(jì)南城鳳凰山一六八號漢基發(fā)掘整理組1975)，反映一個(gè)基層官吏生前的生活消費(fèi)也相當(dāng)奢侈。內(nèi)蒙古和林格爾漢墓的墓主是一個(gè)護(hù)烏桓校尉，墓中壁畫更表現(xiàn)了墓主生前豪華的生活場面。畫中有許多男女奴婢忙于汲水．洗滌、釀造、宰牛、擊牛、烹飪。廚房內(nèi)掛著魚、肉、肝、腸、肺、雞、雉、兔、獸頭等，擺滿了釜、鏤、盆、缽、甕、食案、列鼎、盤、奩、盒、碗、勺及盛放耳杯的架子。廚房外有飼養(yǎng)雞、鴨、鵝等的禽。在堂上，奴婢們向主人進(jìn)奉酒食，樂舞百戲伴著主人宴飲(內(nèi)蒙博物館文物工作隊(duì)1978)。
和貴族、官吏不同，漢代的庶民地主在政治上并沒有什么特權(quán)。商人地主在政治上甚至還受到歧視和壓制。但是他們擁有雄厚的財(cái)力，可以交通王侯，勾結(jié)官吏。文帝時(shí)商人已經(jīng)‘衣必文采，食必粱肉‘，‘乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞‘(《漢書·食貨志》)．其后，商人地主的生活曰益奢僭。從賈誼、晁錯(cuò)開始，漢代一些士大夫所尖銳批評的民間的奢侈風(fēng)氣，主要就是指商人地主的生活消費(fèi)?！稘h書·嚴(yán)安傳》說：
今天下人民用財(cái)侈靡，車馬衣裘宮室皆競修飾，調(diào)五聲使有節(jié)族，雜五色
使有文章，重五味方丈于前，以觀欲天下。
大約從武帝以后，民間的奢侈風(fēng)氣有了較大發(fā)展。在昭帝時(shí)召開的鹽鐵會(huì)議上，賢良曾經(jīng)列舉‘富者‘和‘中者‘(中產(chǎn)之家)在衣食住行各方面的奢侈表現(xiàn)。如說：‘富者縟繡羅執(zhí)，中者素紼冰錦‘；‘富者鼴鼦，狐白鳧翥‘中者廚衣金縷，燕鼦代黃‘； ‘富者銀口黃耳，金罍玉鐘，中者野王纻器，金錯(cuò)蜀杯‘：‘富者連車列騎，驂貳輜耕，中者微輿短轂，煩尾掌蹄‘等等(《鹽鐵論·散不足》)。到了東漢末年，仲長統(tǒng)對商人地主的豪奢生活更有生動(dòng)的刻畫：‘妖童美妾，填乎綺室：倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去‘車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食：清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮?！匍L統(tǒng)還指出，這些‘豪人‘奢侈的物質(zhì)生活享受，‘此皆公侯之廣樂，君長之厚實(shí)也。茍能運(yùn)智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉‘(《后漢書》49／39)。財(cái)富的力量已經(jīng)沖垮了傳統(tǒng)禮制，只要擁有巨大的財(cái)富，即使生活享受奢僭，人們也‘不以為罪‘了。
注釋：
[1] 《九章算術(shù)》卷二《粟米》：‘今有粟一斗欲為糲米，問得幾何?答曰，為糲米六升，‘糲米即糙米。
[2]漢簡載：‘粟一石，直百一十‘；‘出錢四千三百卅五，耀得粟五十一石，石八十五?！?見(居延漢簡甲乙編》釋文頁16、199)又居延新簡地皇三年《勞邊使者過界中費(fèi)》冊載：‘鹽、豉各一斗，直卅。‘(見甘肅居延考古隊(duì)，《居延漢代遺址的發(fā)掘和新出土的簡冊文物》所附圖版，《文物》1(1978))。原簡出土地點(diǎn)肩水金關(guān)，簡文尚未正式發(fā)表。
《中國考古學(xué)與歷史學(xué)之整合研究》中央研究院歷史語言研究所會(huì)議論文集之四，1997年7月
‘養(yǎng)生‘與‘送死‘：漢代家庭的生活消費(fèi)（2）
作者：林甘泉
三、‘送死‘：‘富者奢僭，貧者殫財(cái)‘
古代的人，以為死人有知，與生人無異，‘閔死獨(dú)葬，魂孤無副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂‘(《論衡·薄葬篇》)。由此，就產(chǎn)生了‘送死‘這種特有的家庭消費(fèi)。漢代墓葬的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是不少墓葬力求復(fù)制和表現(xiàn)死者生前的生活樣式。特別是一些富貴人家，不但墓葬的形制和布局要模仿地面上的居住建筑，而且死者的飲食‘衣服、車馬以及各種日常生活用品等等都要納入墓中隨葬。這種葬俗表明‘在人們的觀念中，‘送死‘是‘養(yǎng)生‘的延長。死者生前過著豪奢的生活，死后也要把這套生活方式搬到地下。以滿城中山靖王劉勝墓為例‘南、北耳室是庫房和車馬房，中室是寬大的廳堂，后室是象征臥室的內(nèi)室。甬道和南耳室共置實(shí)用的車六輛，馬十六匹。北耳室隨葬的部分陶器還分別裝盛酒，糧食、魚類等。中室除銅器、鐵器和陶器外，還張?jiān)O(shè)兩具帷帳(社科院考古所1984)，從西漢晚期到東漢，墓葬中的禮器逐漸趨于絕跡，而日常生活用具以及屋、井、倉、灶等模型明器則大量出現(xiàn)。在東漢的壁畫墓和畫像石‘畫像磚墓中，還經(jīng)?？梢钥吹揭恍┍憩F(xiàn)墓主人豪奢生活的畫面，如庖廚、宴飲，樂舞等。內(nèi)蒙古托克托縣古城一座．閔氏』墓葬中的壁畫，井、灶‘車馬和奴婢都寫有‘閔氏‘字樣，表明這些生活用具和奴婢都是供墓主人閔氏使用和驅(qū)使的(內(nèi)蒙古大學(xué)古史研究室1977)。
四川的漢代畫像磚墓，在不同地點(diǎn)的墓中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)內(nèi)容完全相同的畫像磚。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這些畫像的內(nèi)容與墓主人并無直接關(guān)系(劉志遠(yuǎn)1958)。這里涉及對壁畫、畫像石、畫像磚所表現(xiàn)的生活如何理解的問題‘應(yīng)該承認(rèn)，內(nèi)容完全相同的成批制作的畫像磚，出現(xiàn)在不同的墓中，說明有些畫像的內(nèi)容已經(jīng)成為一種固定的模式，它并不一定都是墓主人日常生活的具體寫照。但是，不能由此就否定這些畫像基本上是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種寫實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。用成批制作的烹牛宰羊、宴飲樂舞的畫像裝飾墓室，恰恰說明豪奢的生活方式在富貴人家?guī)в衅毡樾?。即使有的墓主生前不是?jīng)常過著這種生活，但墓室的裝飾卻反映死者及其家屬對這種生活方式的追求。
對于富貴人家來說，．送死j不僅是．養(yǎng)生j的延長，而且是夸飾社會(huì)地位和財(cái)力的一種標(biāo)志。原先，‘送死‘是有一套嚴(yán)格的禮制的?！Y者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要‘(《荀子·禮論》)。不同的等級，‘送死‘之制也不同。譬如‘天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之‘(《荀子·禮論》)。但是漢代‘送死‘奢僭的情況相當(dāng)普遍，先前的禮制已經(jīng)完全廢弛。周亞夫之子‘為父買工官尚方甲循五百被可以葬者‘，結(jié)果亞夫以‘盜買縣官器‘的罪名下獄(《漢書·周勃傳》)。《鹽鐵論·散不足》談到當(dāng)時(shí)的葬俗是‘富者繡墻題湊，中者梓棺楩槨‘；‘富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓，中者祠堂屏閣，垣闕罘罵?！稘摲蛘摚〕奁氛f：‘今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)‘死乃崇喪?；蛑两鹂|玉匣，襦梓楩柟，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈?！畺|漢的幾個(gè)皇帝，也多次在詔令中指出‘百姓送終之制，競為奢靡‘；‘貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭侈。‘封建國家雖然禁止‘吏民腧僭‘，但‘貴戚近親，百僚師尹，莫肯率從，有司不舉，怠放日甚‘(《后漢書》2／2，3／3，4／4、5／5)。
在權(quán)貴富豪‘送死‘競相奢僭的影響下，有些家境并不富裕的人家，也紛紛慕效。 ‘葬死殫家，遣女滿車，富者欲過，貧者欲及‘(《鹽鐵論．國疾》)，成為一時(shí)風(fēng)氣。有的人為了把父母的喪事辦得體面一些，不惜耗盡家產(chǎn)，甚至借貸求助。原涉為父‘大治起冢舍，周閣重門‘，‘買地開道，立表署曰南陽仟‘，‘費(fèi)用皆卬富人長者，然身衣服車馬才具，妻子內(nèi)困‘ (《漢書·游俠傳》)。東漢名士范滂的父親叔矩，‘遭母憂，既葬之后餿粥不贍‘(《風(fēng)俗通義·十反》)。崔寔的父親崔瑗生前‘好賓客，盛修肴膳，單極滋味，不問余產(chǎn)?！篮?，崔寔‘剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業(yè)。時(shí)人多以此譏之，寔終不改‘(《后漢書·崔寔列傳》)。
厚葬的歷史由來久遠(yuǎn)，先秦諸子對厚葬一般是持反對態(tài)度的。墨子主張節(jié)葬，自不待言。孔子肯定三年喪制，但并不主張厚葬?！勇吩唬簜肇氁?，生無以為養(yǎng)，死無以為禮也?？鬃釉唬亨ㄝ娘嬎?，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財(cái)，斯之謂禮‘((禮記·檀弓下))。孟子雖然說過‘養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事‘(《孟子·離婁下》)，把給父母送終看成是比養(yǎng)活父母還重要的事情，但也是就盡禮而言，并沒有主張厚葬的意思。漢代的一些有識之士，對于厚葬都曾尖銳地加以批判，有的人還身體力行提倡薄葬。就連有的皇帝，也下詔明令禁止厚葬。但為什么終兩漢之世，厚葬之風(fēng)卻愈演愈烈，‘至于富者奢僭，貧者單財(cái)，法令不能禁，禮義不能止‘(《后漢書》1a／1a)呢?
王充在《論衡·薄葬篇》中說：‘圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務(wù)。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也?！押裨岬娘L(fēng)氣歸咎于儒墨議論的不當(dāng)，這顯然沒有說到問題的根本。厚葬是一種奢侈的消費(fèi)，而消費(fèi)水平歸根結(jié)底是由生產(chǎn)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。在西漢初年，當(dāng)殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚未得到恢復(fù)時(shí)，客觀上是不可能盛行厚葬。‘送死‘奢僭成為一種社會(huì)風(fēng)氣，也和‘養(yǎng)生‘奢僭一樣，是在漢武帝以后才形成的。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展之后，才為這種奢侈的消費(fèi)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但即使在這之后，厚葬也不是所有家庭都能承受的消費(fèi)。對于廣大貧苦農(nóng)民來說，他們‘生有終身之勤，死有暴骨之憂‘ (《政論》)，不少人是‘大饑而死，死又不葬，為犬豬所食‘ ((漢書·貢禹傳))，又如何談得上厚葬呢?
漢代‘送死‘最低限度的費(fèi)用，我們從史書記載中也可以略知一二?！稘h書·哀帝紀(jì)》載，河南、穎川水災(zāi)，‘流殺人民，壞敗廬舍‘，‘遣光祿大夫循行舉籍，賜死者棺錢，人三千?！逗鬂h書·安帝紀(jì)》載，‘遣中謁者收葬京師客死無家屬及棺槨朽敗者，皆為設(shè)祭：其有家屬，尤貧無以葬者，賜錢人五千?！俑n貧無以葬者三千至五千錢，可以看作是當(dāng)時(shí)‘送死‘最低限度的費(fèi)用。但實(shí)際上，普通人家‘送死‘肯定不能只限于置辦棺材。原涉以賑施貧窮赴人之急聞名，曾為一‘家無所有‘的友人操辦喪事，‘削牘為疏，具記衣被棺木，下至飯含之物，分付諸客。諸客奔走市買，至日昳皆會(huì)‘(《漢書·游俠傳》)。可見衣被棺木飯含之物都是‘送死‘所必需的。除此之外，還需置辦死者家屬的喪服。埋葬死者還需要冢地。漢代傳世的買地券，有些是購買冢地的，每畝地價(jià)自一千五百錢至三、四千錢不等(林甘泉1990)。有的農(nóng)民家庭買不起專用的冢地，只好把死者埋在自家的農(nóng)田地下。東漢末年的孫成買地券載，左駿廄宮大奴孫成從雒陽男子張伯始買廣德亭部羅陌田一町用作冢地，雙方約定除‘根生土著毛物皆屬孫成‘之外，‘田中若有尸死，男即當(dāng)為奴，女即當(dāng)為婢，皆當(dāng)為孫成趨走給使‘ (羅振玉1918)。土地買賣契約之所以要寫上這種具有濃厚迷信色彩的內(nèi)容，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)田埋有死人并非個(gè)別現(xiàn)象．沒有土地的家庭為了讓死者有葬身之地，其送死的負(fù)擔(dān)就更重一些。西漢董永‘父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：‘后若無錢還君，當(dāng)以身作奴。‘‘(劉向《孝子圖》)。像董永這樣不得不賣身葬父的人，恐怕就是沒有土地可以變賣的貧民。
棺錢三千，如以粟價(jià)每石100錢折算，相當(dāng)于30石糧食的價(jià)錢。但如上所說，‘送死‘不能只限于置辦棺材。倘若把董永葬父貸錢一萬視為普通人家辦理喪事所需的費(fèi)用，這筆喪葬費(fèi)就相當(dāng)于耗費(fèi)糧食100石。前文指出，漢代一個(gè)耕種百畝土地的農(nóng)民家庭，全年收獲糧食約在200石左右。農(nóng)家依靠種地收入維持生活，已經(jīng)非常拮據(jù)。在這種情況下，一次‘送死‘的費(fèi)用就要用掉全年糧食收獲的一半，對于農(nóng)民來說無疑是非常沉重的負(fù)擔(dān)。由此也可想見，超越普通‘送死‘費(fèi)用的厚葬，顯然是與貧苦農(nóng)民無緣的。漢代一些政治家和思想家在抨擊厚葬風(fēng)氣時(shí)所說的‘貧者欲及‘，‘貧者殫財(cái)‘的‘貧者‘，大抵家境雖不富裕，總還要有一定的資產(chǎn)，而不可能是饑寒交迫的貧苦農(nóng)民。漢代的貧富是以家資為根據(jù)的?！屑摇募屹Y標(biāo)準(zhǔn)是‘十金‘，即十萬錢。家訾不滿萬錢的，即可稱貧。貢禹上書元帝說：‘臣禹年老貧窮，家訾不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完。有田百三十畝，陛下過意征臣，臣賣田百畝以供車馬‘(《漢書·貢禹傳》)。貢禹有田一百三十畝，已超過一般農(nóng)民通常zhan有的土地面積，但因?yàn)榧屹Y不滿萬錢，也就可以自稱貧窮。據(jù)此，漢代那些慕效厚葬的‘貧者‘，至少也是一些可以溫飽的編戶齊民。
王充雖然未能揭示厚葬的社會(huì)根源，但他指出漢代厚葬的風(fēng)氣與孝道的觀念有關(guān)，這個(gè)意見卻是很有見地的。王充說，‘死人之議，狐疑未定，孝子之計(jì)，從其重者?！?dāng)人們‘不明死無知之實(shí)‘時(shí)，為了表示對父母的孝心，就不惜‘空家以送終‘ (《論衡·薄葬篇》)。本文一開始曾指出，中國古代是一個(gè)以家庭為本位的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，很自然形成一種觀念：對父母的孝敬不僅要表現(xiàn)在‘養(yǎng)生‘上，也要表現(xiàn)在‘送死‘上?！B(yǎng)生‘和‘送死‘，由此成為家庭消費(fèi)的兩大項(xiàng)目。在漢代，由于封建統(tǒng)治者的提倡，孝道不僅是判斷一個(gè)人品行的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是決定他仕途的政治標(biāo)準(zhǔn)，許多人為了獲取‘孝子‘的美譽(yù)，盡管父母生時(shí)不能盡心奉養(yǎng)，死后也要厚葬以夸飾自己的孝行。正如《鹽鐵論·散不足》所說：‘今生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗?！@種厚葬風(fēng)氣，其實(shí)正是封建綱紀(jì)倫常虛偽性的一種表現(xiàn)。
四、‘養(yǎng)生‘與‘送死‘的社會(huì)保障
漢代的家庭是‘養(yǎng)生‘和‘送死‘消費(fèi)的基本單位，但這并不意味著‘養(yǎng)生‘和‘送死‘完全是個(gè)體家庭自己的事情。中國封建社會(huì)的全部社會(huì)關(guān)系，都帶有封建倫常的色彩。當(dāng)有的家庭連‘養(yǎng)生‘和‘送死‘最起碼的消費(fèi)都無法承擔(dān)時(shí)，它的宗親和封建國家都有責(zé)任予以救濟(jì)。這種救濟(jì)從一定意義上說來，乃是中國古代‘養(yǎng)生‘與‘送死‘的一種社會(huì)保障。
如前所說，漢代的家庭結(jié)構(gòu)一般為兩代或三代。同一父家長的子孫，只要在五服之內(nèi)，不論是同居共財(cái)或分居別財(cái)，都屬同一家族的成員。在文獻(xiàn)記載上，家族有時(shí)也稱為宗族，但一般說來，宗族的范圍比家族大，可以包括自高祖至玄孫的九族的成員，因此有的宗族人數(shù)可達(dá)數(shù)百家?！抖Y記·大傳》說：‘四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣?！鑫宸秶耐谟H屬，比起家族成員來，血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)了。但是正如《白虎通義·宗族》所說：‘族者何也?族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。‘只要是同宗族的成員，就有一層‘生相親愛，死相哀痛‘的關(guān)系。
按照‘異居而同財(cái)，有余則歸之宗，不足則資之宗‘ (《儀禮·喪服·子夏傳》)的古老傳統(tǒng)，家族成員之間有互通有無的義務(wù)。漢代兄弟之間因爭家產(chǎn)而涉訟的事例雖不乏見，但這種事情通常都要受到輿論乃至官府的譴責(zé)。與此同時(shí)，家族成員互相讓財(cái)?shù)睦右膊簧佟２肥健猩俚?，弟壯，式脫身出，?dú)取畜羊百余，田宅財(cái)物盡與弟?！嗄旰?，‘弟盡破其產(chǎn)，式輒復(fù)分與弟者數(shù)矣‘ (《漢書·卜式傳》)。郭昌‘讓田宅財(cái)產(chǎn)數(shù)百萬與異母弟?！?《后漢書》10a／10a)o樊梵‘悉推財(cái)物二千余萬與孤兄子‘ (《后漢書》32／22)。張堪‘讓先父余財(cái)數(shù)百萬與兄子‘ (《后漢書》3l／21)。鄭均‘養(yǎng)孤兄子甚篤，已冠娶，出令別居，并門。盡推財(cái)與之，使得一尊其母，然后隨護(hù)視振給之‘ (《后漢書》2717注引《東觀記》)。薛包‘弟子求分財(cái)異居，包不能止，乃中分其財(cái)‘，‘奴婢引其老者‘‘田廬取其荒頓者‘，‘器物取朽敗者‘，‘弟子數(shù)破其產(chǎn)，輒復(fù)賑給‘ (《后漢書·劉平等列傳序》)。韓棱‘推先父余財(cái)數(shù)百萬與從昆弟‘ (《后漢書·韓棱列傳》)。按照習(xí)俗，兄長對于諸弟，叔伯對于子侄，在讓財(cái)和贍養(yǎng)方面負(fù)有更多的責(zé)任。<風(fēng)俗通義·過譽(yù))記‘汝南戴幼起，三年服竟，讓財(cái)與兄‘，應(yīng)劭對此評論說：‘凡讓財(cái)者，類與子弟，子弟尚幼，恩情注，希有與兄?！终f： ‘凡同居，上也：通有無，次也：讓，其下耳?！?p> 按照古老的傳統(tǒng)，對于血緣關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的族人，同樣也有收養(yǎng)和賑濟(jì)的責(zé)任?！豆茏?#183;問篇》說：‘問獨(dú)夫寡婦孤寡疾病者幾何人也，問國之棄人何族之子弟也，問鄉(xiāng)之良家其所收養(yǎng)者幾何人矣‘；‘問鄉(xiāng)之貧人何族之別也，問宗子之收昆弟者以貧從昆弟者幾何家?！呵飸?zhàn)國時(shí)代，由于私有制的發(fā)展，加速了各個(gè)宗族內(nèi)部的貧富分化，一些‘宗子‘和‘良家‘不得不收養(yǎng)同族的窮人和鰥寡孤獨(dú)。到了漢代，這種傳統(tǒng)仍然起著重要的作用。《四民月令》在記述農(nóng)事安排的同時(shí)，特別提到春天要‘振贍窮乏，務(wù)施九族，自親者始。無或蘊(yùn)財(cái)，忍人之窮?！搅饲锒H，要‘存問九族孤寡老病不能自存者，分厚徹重，以救其寒‘；‘同宗有貧竇久喪不堪葬者，則糾合宗人，共與舉之?！窌嫌嘘P(guān)這種賑濟(jì)窮困族人的事例很多，如：‘[楊]惲受父財(cái)五百萬，及身封侯，皆以分宗族‘ (《漢書·楊惲傳》)?！甗郇]越散其先人訾千余萬，以分施九族州里‘ (《漢書·王貢兩龔鮑傳》)。‘[朱邑]身為列卿，居處儉節(jié)，祿賜以共九族鄉(xiāng)黨，家亡余財(cái)‘ (《漢書·循吏傳》)?！?(宣秉)所得祿奉，輒以收養(yǎng)親族。其孤弱者，分與田地，自無擔(dān)石之儲(chǔ)‘(《后漢書》27／17)。‘[任隗]所得奉秩，常以賑恤宗族，收養(yǎng)孤寡‘ (《后漢書》21／11)?！甗種暠]父為定陶令，有財(cái)三千萬。父卒，暠悉以賑恤宗族及邑里之貧者‘((后漢書·種嵩列傳))?！甗廖扶]知?dú)q荒，乃聚谷數(shù)千斛，悉用給宗族姻親，又?jǐn)吭嵩庖咚劳霾荒茏允照摺?(《后漢書·方術(shù)列傳》)。對族人的賑濟(jì)和贍養(yǎng)，是基于血緣關(guān)系的一種天然義務(wù)?！讹L(fēng)俗通義·過譽(yù)》說戴幼起讓財(cái)與兄之后，‘將妻子出客舍中住，官池田以耕種?！畱?yīng)劭對此很不以為然，理由是‘宗家猶有贏田舍，田可首粥力耳，何必官池客舍?！谒磥恚饔灼鹱屫?cái)之后，倘若生活發(fā)生困難，完全可以靠宗族多余的田廬過日子，何必耕種官田住客舍?可見當(dāng)時(shí)人認(rèn)為依靠宗族解決生活困難，乃是理所當(dāng)然的事情。即使是一些不務(wù)正業(yè)而窮困潦倒的族人，宗族對他也不能不加以照顧。《隸釋》卷十五《金廣延母徐氏紀(jì)產(chǎn)碑》記載，徐氏次子雍直分家之后，把家產(chǎn)揮霍一空，負(fù)債出走，結(jié)果就是‘依附宗家‘才得以糊口的。
漢代的一些豪強(qiáng)地主，大都是強(qiáng)宗大族的頭面人物。他們的依附農(nóng)民有不少就是貧苦的族人。這些強(qiáng)宗豪右往往利用對族人‘養(yǎng)生‘、‘送死‘的關(guān)懷，來維系宗族的團(tuán)結(jié)，樹立自己在宗族內(nèi)部的權(quán)威地位。在溫情脈脈的宗法關(guān)系的掩蓋下，貧苦族人不僅有義務(wù)為他們服役，還常常成為他們橫行鄉(xiāng)里的工具。如景帝時(shí)，‘濟(jì)南瞷氏宗人三百余家，豪猾，二千石莫能制‘ (《漢書·酷吏傳》)；宣帝時(shí)，穎川‘郡大姓原、褚宗族橫恣，賓客犯為盜賊，前二千石莫能禽制‘ (《后漢書·趙廣漢列傳》)。有的豪強(qiáng)利用贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)的古老傳統(tǒng)，還居心叵測地侵吞孤弱族人的財(cái)產(chǎn)。如周黨‘家產(chǎn)千金，少孤，為宗人所養(yǎng)，而遇之不以理。及長，又不還其財(cái)。黨詣鄉(xiāng)縣訟，主乃歸之‘ (《后漢書》83／73)。
封建國家對于編戶齊民的‘養(yǎng)生‘和‘送死‘負(fù)有關(guān)懷的責(zé)任，也來源于古老的傳統(tǒng)。《周禮·地官·大司徒》‘以保息六養(yǎng)萬民，一日慈幼，二日養(yǎng)老，三日振窮，四日恤貧，五日寬疾，六日安富?！@六項(xiàng)養(yǎng)民措施，可以說是國家在安排社會(huì)生活、穩(wěn)定社會(huì)秩序方面之職能的一種體現(xiàn)．漢代有養(yǎng)老的制度?！独m(xù)漢書·禮儀志》 ：‘仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以玉杖，鋪之糜粥?！疂h文帝元年詔曰：‘今歲首，不時(shí)使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親?今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉!具為令。‘根據(jù)文帝的旨意，‘有司請令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，叉賜帛人二疋，絮三斤‘(《漢書·文帝紀(jì)》)。武帝元狩四年，關(guān)東水災(zāi)，民多饑乏，‘于是天子遣使虛郡國倉廩以振貧。猶不足，又募豪富人相假貸。尚不能相救，乃徒貧民于關(guān)以西，及充朔方以南新秦中，七十余萬口，衣食皆仰給于縣官‘ (《漢書·食貨志》)。東漢皇帝多次賜鰥、寡、孤、獨(dú)、篤癃及貧不能自存者粟，每次或人三斛，或人五斛。對于貧困無以葬者，國家通常也要加以撫恤。如前引哀帝賜河南、穎川災(zāi)民死者棺錢，人三千，安帝賜京師貧無以葬者人五千。叉如桓帝建和三年，以‘京師廝舍死者相枕，郡縣阡陌處處有之‘，詔令‘其有家屬而貧無以葬者，給直，人三千，喪主布三匹；若無親屬，可以宮壖地葬之，表識姓名，為設(shè)祠祭‘ (《后漢書·桓帝紀(jì)》)。
漢代一些所謂循吏，其政績主要就是勸課農(nóng)桑和安排好人民的生活。如龔遂為渤海太守，‘勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百本薤、五十本蔥‘一畦韭，家二母彘，五雞‘，同時(shí)還‘開倉廩假貧民‘，使民得以安居樂業(yè)(《漢書·循吏傳》)。黃霸為穎川太守，‘使郵亭鄉(xiāng)官皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者‘，‘鰥寡孤獨(dú)有死無以葬者，鄉(xiāng)部書言，霸具為區(qū)處‘ (《漢書·循吏傳》)。第五訪為張掖太守，遇到荒年，‘訪乃開倉賑給以救其敞‘，郡吏認(rèn)為需要得到朝廷的許可，‘訪曰：‘若上須報(bào)，是棄民也。太守樂以一身救百姓!‘遂出谷賦人。順帝璽書嘉之‘ (《后漢書》76／66)。事實(shí)說明，太凡能夠較好安排人民生活的地方，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序就比較安定，生產(chǎn)也就可能得到發(fā)展。
但是應(yīng)該指出，封建國家對于人民‘養(yǎng)生‘與‘送死‘的關(guān)懷是有很大局限性的．因?yàn)榉饨▏以诒举|(zhì)上是剝削階級的政權(quán)，它之所以要采取賑恤貧民和鰥寡孤獨(dú)的措施，歸根到底是為了緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)自己的統(tǒng)治。本文在分析漢代各階級和階層的家庭消費(fèi)時(shí)，沒有涉及皇室的消費(fèi)。實(shí)際上，無論是‘養(yǎng)生‘或‘送死‘，皇室生活消費(fèi)的奢侈程度都大大超過了貴族、官吏和地主。而這些消費(fèi)都是建立在對廣大農(nóng)民剝削的基礎(chǔ)上的。封建國家可以對農(nóng)民的‘養(yǎng)生‘與‘送死‘表示關(guān)懷，但它決不會(huì)放棄對農(nóng)民的剝削和壓迫。哀帝時(shí)‘鮑宣上書言‘民有七亡‘，其中三亡是‘縣官重責(zé)更賦租稅‘、‘貪吏并公，受取不已‘、‘苛吏繇役，失農(nóng)桑時(shí)‘ (《漢書·鮑宣傳》) ，都與封建宮府的剝削壓迫有關(guān)。桓、靈二帝雖多次下令賑給貧民，恤葬死者，但恰恰是他們在位時(shí)，‘畝斂稅錢‘，‘畝稅十錢‘ (《后漢書·桓帝紀(jì)·張讓列傳》)，加重了農(nóng)民的田租負(fù)擔(dān)。統(tǒng)治階級中雖然也有些人真誠地關(guān)心人民的疾苦，但‘牧守長吏，多非德選，貪聚無厭，遇人如虜‘(《后漢書·朱暉傳附孫穆傳》) ，就連封建國家對貧苦農(nóng)民有限的賑濟(jì)，也常常由于一些官吏上下其手而完全變了樣。和帝永元五年詔曰：‘往者郡國上貧民，以衣履釜鬻為貲，而豪右得其饒利。詔書實(shí)竅，欲有以益之，而長吏不能躬親，反更征召會(huì)聚，令失農(nóng)作，愁擾百姓‘ (《后漢書·和帝紀(jì)》)。可見許多地方貧民不但沒有從賑濟(jì)得到實(shí)惠，反而受到很大的騷擾。
結(jié)語
任何一個(gè)社會(huì)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)基本上都可以分為生存消費(fèi)、發(fā)展消費(fèi)和享樂消費(fèi)。漢代的家庭消費(fèi)，除了我們在上文所分析的生存消費(fèi)和享樂消費(fèi)之外，本來還應(yīng)該包括發(fā)展消費(fèi)，即人們?yōu)樘岣咦陨硭刭|(zhì)和發(fā)展勞動(dòng)能力的消費(fèi)，如接受教育和培訓(xùn)技能所支付的費(fèi)用等等。由于篇幅限制，有關(guān)這方面的內(nèi)容就從略了。
對漢代不同階級和階層‘養(yǎng)生‘與‘送死‘消費(fèi)的分析表明，作為物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)者的廣大農(nóng)民，在正常年景下，都很難維持全家最低限度的生存消費(fèi)。對于他們來說，享樂消費(fèi)和發(fā)展消費(fèi)都是無緣的。封建國家繁重的賦稅榣役和頻仍的自然災(zāi)害，更使他們的生活陷入衣不蔽體、食不裹腹的困境。無論是家族和宗族的互助，或是封建國家的賑恤，都不能改變他們悲慘的命運(yùn)。貴族、官吏和地主并不從事生產(chǎn)，他們依靠剝削收入，不僅生前過著窮奢極侈的生活，死后還要揮霍大量的物質(zhì)財(cái)富。生產(chǎn)者取得的消費(fèi)份額最少，而非生產(chǎn)者取得的消費(fèi)份額卻最多，這種情況必然引發(fā)社會(huì)矛盾和沖突。當(dāng)廣大農(nóng)民由于饑寒交迫而嫁妻鬻子、流離溝壑時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)根本就無法正常運(yùn)行?！毭耠m賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊‘ (《漢書·貢禹傳》)。隨著社會(huì)危機(jī)的加深，農(nóng)民起義也就不可避免了。