前言
此篇丹經，原是抄本，傳自山東青島某道友。陳攖寧老會長曾經兩度校正，并且審定“篇中所有工法口訣，乃北派真?zhèn)鳌！弊饚熀Ｑ朗谟?，并謂此乃海內秘本，日久恐其失傳，囑余整理傳世，以供道友依法修持。余觀此文，與通行本(大丹直指)全不相同，但篇中字句，皆直言丹訣，不加文飾，殊非刻意造作者所能為。內丹口訣，素來秘而不宣，得此抄本，可謂珍逾拱璧。惟多年傳寫之誤，老會長修改之后也未謂滿意。余經反復閱讀，并與胡師細致推敲。在老會長原校的基礎上，復作校改，略加注釋。俾其銜接有序，通順可讀，庶幾乎可以流傳無誤矣。
一九九二年春季
末學田誠陽敬識于中國道教協(xié)會
陳攖寧卷前批語
此篇原是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請我審定。余觀篇中所有工法口訣，乃北派真?zhèn)?。借其字句錯誤，文理欠通之處頗多，遂加一番后修改，然后寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，即成，再送一本給我，即此冊是也。惟當日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今文作第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。
民國三十七年冬季攖寧子識
一論三寶三要
修煉有三寶三要。
三寶者，精、氣、神也。精，先天一點元陽也；氣，人身末生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一日鼎爐，異名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也①；二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也；三曰火侯，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。
注:
①玄關一竅在內腎與尾閭之間，即鼎爐之所在，其竅開時，方顯鼎爐妙用，真一之氣(藥物)產生于此，采藥煉丹興功于此。
二論三關三田
夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關，屬督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自后督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關:尾閭關在背后夾脊下，脊骨盡定頭處，其關通內腎之竅，直上至背后對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦后，謂之王枕關。三關通起一條髓路，號日潛溪，又日黃河，乃陽氣上升之路
再論三田:泥丸謂之上舟田，其穴在兩眉正中入內三寸之地②，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心不三寸六分，名日士釜，黃庭官也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛問一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故日“天上三十六，地下三十六。”自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何③。臍之后。腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田④。方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，真一之氣產生之時，玄關自開。
注:
②此處指明上丹田在兩眉正中入內三寸，即腦中也。不在頭頂，亦不在后眉心，有謂囪會穴為上丹田者非矣，又謂兩眉正中(或兩眼正中)為上丹田者亦非矣。
?、郯巳f四千里之說，不合于今之天文學。寸數(shù)分數(shù)，亦不可拘執(zhí)，因人有長短肥瘦之不同，未可一概而論。(此條系陳攖寧批注)
?、芟碌ぬ?，又直稱丹田。此處指明臍腎之間為氣海，其下一寸三分方為丹田所在。不是臍內，亦不是臍下，有云下丹田在臍內一寸三分者誤矣，又云下丹田在臍下一寸三分者亦誤矣。
三論奇經八脈
八脈者，沖脈在風府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰脈在尾閭前陰囊下，陽矯脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。⑤八脈者，先天大道之根，一氣之祖。
采之惟在陰躋為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰矯一脈，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閑來往，三十六官都是春?！钡弥呱眢w輕鍵，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。
注:
?、莩Ｈ岁枤獠蛔悖帤庥杏?，致人脈閉而不開，止行十二經絡。惟修士以非常之手段，積累陽氣，點化陰質，沖開大脈，則全身氣通無阻，體返純陽。各種修煉關竅，總之不離八脈，故可由此得道。
四論坎離水火
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚于臍中。乾變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭玻噬癯鰵庖?，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思慮念想，益不與腎永相接；腎水屬坎，如鉛欲沉，又加qing動失固，益不與心火相接；腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣色神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸⑥者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
注:
⑥此處呼吸指內呼吸，即內氣之呼吸，非口鼻呼吸。
五論呼吸
訣曰:氣是添年藥，心為使氣神。
能知神氣祖，便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣⑦，吸為天地正氣⑧。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異⑨。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪⑩。
是以有抽添之說，使氣之呼吸至于根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來于*玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此?蓋呼吸久，但覺有一吸至于內，久之而并不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也(11)。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內(12)，知之則可奪天地之正氣矣，而后方謂之“添年藥”(13)。
注:
?、咧赶律胺A受父母之元氣，原藏氣海，呼吸之時，隨呼氣而失于虛空。
?、嗵斓卣龤?，指天地交和之生氣，本在虛空，萬物賴以生長，氣存則生，氣竭則死。
⑨指閉息。
?、庵缸匀缓粑?p> (11)此景乃調息之中，感覺氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時口鼻呼吸頓斷，好象沒氣一般，而不覺憋氣，此時后天呼吸接先天呼吸，變?yōu)閮群粑?胎息)。若非親歷此景者，則不易體會，丹書或謂之“瓊鐘一叩?！?p> (12)吸之在內，呼之亦在內，此即(高上玉皇心印妙經)中“回風混合”之秘義。
(13)攖寧子曰:“借身內之元氣以招攝皮空之精神(注者按:即虛空之生氣)，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎?”此即“添年藥”之義。
六論玄竅
又曰:汝欲內呼吸，汝當?shù)闷湟?，則萬事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅(14)。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理王氣，合百神，此根蒂之處、結胎之所。性合始于此，精氣神俱生于此。
及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅，及內呼吸之根蒂，先天元氣實游于此，天地正氣實從此入。
人以命門為玄，腎堂為牡，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心腎，內虛而直。不可形求，不可意取。先天真種實藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆九幽者也(15)。
注，
(14)兩竅眷一指口鼻．一指氣穴(即丹田)，口鼻呼吸變?yōu)閮群粑?，則兩竅歸于丹田一竅。
(15)酆都九幽，指人體之大小腸。
七論塞兌垂簾
塞兌者，口開神氣散(16)，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接于內，兩眼外日月，交接于外。攢簇水火而不散，氣自調矣。
注:
(16)人之上腭有兩個小窩，謂之天池穴，上通泥丸，漏神漏氣，故須塞兌，以防神氣外泄。
八論回光調息
欲明回光調息，須知觀音堂之妙用。觀音堂者何?觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，“息不由于鼻外，思維止于身中?！闭^此耳，又曰“蟾光終日照西州，即此便是藥之根?！斌腹饧囱酃庖?，西川即臍下坤地也。如此回光于臍下，以調真息，是神入氣穴?；毓馊站茫I中一點真陽，上與心神相合，則心息相依(內息者也)，心息相依則水火既濟。
回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊?！?p> 是工用久，心內自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意(17)。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。
注:
(17)《陰符經》云“天有五賊，見之者昌?！毖鄱强谝馕遒\，逐于外物，“賊”。(奪也)吾之氣失之虛空(即天)。修道者有見于此，乃從五賊下七行逆修返本之功，自虛空“盜”(反奪也)回吾之元氣，攢簇一處，聚而成丹。
九論采藥
藥者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰“命”，而心有神，強名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙xiu”。工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，使不雙也，故修性兼修命也。雙xiu之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
采氣之訣:脊骨二十一節(jié)，自下而上，七節(jié)之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時后，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有竅，正七節(jié)之中，元氣從此而出，沖動陽關。所以入睡到半夜子時之后，外腎陽舉，陽不自舉，內腎竅中之氣發(fā)出而外腎舉也(18)。當其內腎陽氣將到外腎之時(19)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出。此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出(20)。只因起坐，寂然不動之中，復以色．情來之，欲罷不能，欲解不釋(21)，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，順于丹母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗(22)。不采之采，是名為采(23)，而所謂煉精化氣者也。
又人吃五谷諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為*。*不煉，便作怪想*。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉*‘而化真氣也(21)。
注:
(18)若待元氣發(fā)出，外腎舉起，無形之氣，化為有形，落入后天，謂之藥老，不可采取。要知大道無形，有以外腎舉起為活子時采取之候者非矣。黃元吉先生亦云:‘可笑世之凡夫，以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產，豈知此是后天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入藥？”
(19)陽氣微有動機，待出未出，雖屬先天，尚在微弱，謂之藥嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方采藥之真火候。當其陽氣將到外腎之時，起坐用功，其意在此。
(20)此一陽初動之活子時也．亦曰玄關竅開。
(21)所謂以色情來之，乃喻神氣相抱之情形，如夫婦之相戀，男不舍女，女不舍男。如此以神馭氣，以氣合神，神氣合一，方為采取。
(22)藥己歸爐。
(23)神氣本為一體，混融不離，不必有為之采，搬弄后天，只須神氣相抱，自得采取之功。王重陽祖師亦云:‘其采取之妙，如發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機．似采非采，不采實采，乃為真采也?！呖谖窍嗤梢娗鹱媾c王祖一脈相承。
(24)*與元氣不同，煉之得當．只可固腎保本，不可結丹。
十論交媾
既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所謂交媾，心腎二氣循環(huán)于心下腎上之間，玄門指為洞房。循環(huán)百追(25)，交媾數(shù)足，自然落于黃庭(下丹田)相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
注：
(25)此為虛數(shù)。
十一論河車
元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾間而夾脊，而玉枕，而泥丸，則背后氣通也。前降之氣愈引后升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”，“天經”即二脈也，“晝夜存之可長生”也。
運轉之后，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息(26)相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“調息要調真息息”者此也。
注:
(26)此處指內息，內息者內氣也。
十二論采真陽之氣
丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至大調息養(yǎng)性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。
若于寂然不動之中，復有動機，即如法采之(27)。此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前后數(shù)回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
注:
(27)采取之訣見前。
(28)玄關兆象。
十三論合日月真氣
又曰:能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨于高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸于吾身。
亦可二六時中向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西?？偸俏嵘砼c太陽相抱，輪轉不息，方能得之(28)。
合月之氣亦然。
注:
(29)此法較前法偏執(zhí)，且條件性太大，可以不用。
十四論接天地之氣
然凝一之久，又復周流循環(huán)不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為后來煉氣化神張木(30)，補益吾鑿喪之真氣，所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。
注:
(30)須此天人合一之氣可以凝聚成丹，點化全身陰質，返還純陽之體，脫胎神化。
十五論得丹
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂“人死自活”，此時全仗道友護持之力?！盎煦瑛櫭桑蚰迪鄰??！兵櫭烧咭粴馕捶謺r也，相從者陰陽混于中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱造，溟溟滓滓。不可得而名，強名曰“太乙含真氣”，又名曰：“先天一氣”，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精?！遍]大黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化，卻于心里覓工夫。”
勤而行之，可與鐘呂并駕矣。
油印后記
此篇經陳攖寧先生圈點，并批曰:“此篇字句，錯誤之處太多，凡能看得出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯誤，而無法改正，只
得仍舊。道理說得甚好，但嫌其名詞復雜。”云云。