修真心法：規(guī)中指南
火候說
古歌曰：圣人傳藥不傳火，從來火侯少人知。夫何謂不傳？非秘不傳也。蓋采時(shí)謂之藥，藥之中有火焉，煉時(shí)謂之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定里之丹成，自有不待傳而知者已。詩曰：藥物陽內(nèi)陰，火候陰內(nèi)陽，會(huì)得陰陽旨，火候一處詳。此其義也，后人惑于丹書，不能頓悟，聞?dòng)卸臑?，七十二候，二十八宿，六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、長(zhǎng)生三昧、陽文陰武等說，必欲窮究何者為火，何者為候，極心一生，種種著相，雖得藥物之真，懵然不敢烹煉，殊不知真火本無候，大藥不計(jì)斤。玉蟾云：火本南方離卦屬心，心者神也，神即火也，炁即藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。其說如此分明，如此直捷，夙無仙骨，諷為虛言，當(dāng)面蹉過，深可嘆惜。然火候口訣之要，尤當(dāng)于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調(diào)，息息歸根，金丹之母?！缎挠〗?jīng)》曰“回風(fēng)混合，百日功靈”者此也，《入藥鏡》所謂“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，人黃房，成至寶”者此也；海蟾翁所謂“開闔乾坤造化權(quán)，煅煉一爐真日月”者此也。何謂“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”？必以神馭炁，以炁定息，橐龠之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專炁致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕，如小龍之養(yǎng)珠，漸采漸煉，漸凝漸結(jié)，功夫純粹，打成一片，動(dòng)靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使其無過不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意沖和，包裹混沌，斯謂火種相續(xù)，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫發(fā)之差殊。如是煉之一刻，一刻之周天也；如是煉之一時(shí)，一時(shí)之周天也；如是煉之一日，一日之周天也。煉之百日，謂之立基；煉至十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環(huán)，乾坤反復(fù)，亦皆不離一息，況所謂沐浴溫養(yǎng)，進(jìn)退抽添，其中密合天機(jī)，潛符造化，而不容吾力焉。故曰火雖有候，不須持些子機(jī)關(guān)，我自知無子午卯酉之法，無晦明弦朔之節(jié)，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別，無十二時(shí)中只一時(shí)之說，無三百日內(nèi)在半日之訣，亦不在攢簇年月日時(shí)之說。若言其時(shí)，則十二辰意所到皆可為；若言其妙，則一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。但安神息在天然，此先師之的說也，晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先師之確論也。噫！圣人傳藥不傳火之旨，盡于斯矣。詩曰：學(xué)人何必苦求師，泄漏天機(jī)只此書。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。
藥物說
古歌曰：借問因何是我身，不離精炁與元神，我今說破生身理，一粒玄珠是的親，夫神與炁、精，三品上藥，煉精化炁，煉炁成神，煉神合道，此七返九還之要訣也。紅鉛黑汞，木液金精、朱砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男，蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗，金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉(xiāng)鉛、金鼎汞，水中金、火中木，陰中陽，陽中陰，黑中白、雄里雌，異名眾多，皆譬喻也。然則何謂之藥物？曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也，精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，則三者聚于一矣。杏林曰：萬物生復(fù)死，元神死復(fù)生，以神歸炁內(nèi)，丹道自然成。施肩吾曰：氣是添年藥，心為使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虛則炁竭，炁竭則神游?！兑住吩唬壕珵艦槲?，游魂為變。欲復(fù)歸根，不亦難乎？玉溪子曰：以元精未化之元炁而點(diǎn)化之，至神則神，有光明而變化莫測(cè)矣，名曰神。是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。然而產(chǎn)藥有川源，采藥有時(shí)節(jié)，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。吾曩聞之師曰：西南之鄉(xiāng)，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向華池著意尋，此產(chǎn)藥之川源也。垂簾塞兌，窒欲調(diào)息，離形去智，幾于坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠，此采藥之時(shí)節(jié)也。天地之先，無根靈草，一意制度，產(chǎn)成至寶，大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持，此制藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規(guī)中，混融一炁，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明，此入藥之造化也。清靜藥材，密意為丸，十二時(shí)中，無念火煎，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。大抵玄牝?yàn)殛庩栔駷胖駷艦樾悦?，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無主。若夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點(diǎn)初凝，純是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母炁，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動(dòng)蕩，內(nèi)外相感，何識(shí)何知，何明何曉，天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人驚胞破，如行太山巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性情，不可俱也。況亂以沃其心，巧以玩其目，愛以率其情，欲以化其性，渾然天真，散之而為萬物者皆是矣，胎之一息，無復(fù)再守。神仙教人煉精，必欲返其本，復(fù)其初，重生五臟，再立形骸，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。其訣曰：專炁致柔，能如嬰兒乎。除垢止念，靜心守一，外想不入，內(nèi)想不出，終日混沌，如在母腹，神定以會(huì)乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住，于寂然休歇之場(chǎng)，恍兮無何有之鄉(xiāng)，天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至于根，吸至于蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守?zé)o所守，真息自住，泯然若無，雖心于心，無所存住，杳冥之內(nèi)，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰，時(shí)節(jié)若至，妙理自彰，輕輕然運(yùn)，默默然舉，微以意而定炁，應(yīng)造化之樞機(jī)，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點(diǎn)，大如黍珠，落于黃庭之中，此乃采鉛投汞之機(jī)，為一日之內(nèi)，結(jié)一日之丹?！稄?fù)命篇》曰：“夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知”。當(dāng)此之時(shí)，身中混融，與虛空等，亦不知神之為炁，亦不知炁之為神，似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。藥既生矣，火斯出焉。大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運(yùn)用，金丹之旨，又于此泄無余蘊(yùn)矣，豈傍門小法所可同語哉！若不吾信，舍玄牝而立根基，外神炁而求藥物，不知自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天奪其算，吾未如之何也已矣。
玄牝說
《悟真篇》云：要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實(shí)為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會(huì)于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄，虛無之宗，混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈臺(tái)絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關(guān)元炁海。然則何處？曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙?！镀酢吩疲赫嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。此其所也。老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉(xiāng)，人一身天地之正中，八脈九竅，經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟體道以生，似有似無，若亡若存，無內(nèi)無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體?！稌吩唬何┚┮?，允執(zhí)厥中?！抖热私?jīng)》曰：中理五炁，混合百神。崔公謂之貫尾閭通泥丸，純陽謂之窮取生身受炁初，平叔曰勸君窮取生身處，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又謂之念頭動(dòng)處。修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。且此一竅，先天而生，后天而接，先后二炁，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝炁之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韜其光，若蚌內(nèi)守，若石中藏，所以為珠玉之房。皆真旨也。然此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，若以形體色象求之，則又成大錯(cuò)謬矣。故曰：不可執(zhí)于無為，不可形于有作，不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象，見于丹經(jīng)，或謂之玄中高超，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運(yùn)其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環(huán)，方廣一寸二分，包一身之精粹。此明示玄關(guān)之要，顯露造化之機(jī)。學(xué)者不探其玄，不賾其奧，用工之時(shí)，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環(huán)，模樣如此，形狀如此，執(zhí)有為有，存神入妄，豈不大謬耶。要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰：似有而非，除卻自身，安頓何處去。然其中體用權(quán)衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。《契》云：混沌處相接，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。詩曰：經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無，便把元神里面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備于斯矣，抑又論之。杏林云：一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭，忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一炁自流通。今曰玄關(guān)一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚嘗審思其說，大略精明，猶未的為直指，天不愛道流傳人間，太上慈悲，必不固吝。愚敢凈盡漏泄天機(jī)，指出玄關(guān)的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見豁然，心領(lǐng)神會(huì)，密而行之，句句相應(yīng)。是書在處，神物護(hù)持，若業(yè)重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣，雖及見之，忽而不信，亦不過瞽之文章、聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼烏知之。其密語曰：徑寸之質(zhì)，以混三才，在腎之上，心之下，仿佛其內(nèi)，謂之玄關(guān)，不可以有心守，不可以無心求，以有心守之，終莫之有，以無心求之，終見其無。若何可也？蓋用志不分，乃凝于神，但澄心絕慮，調(diào)息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。于此定中，觀照內(nèi)景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，存之以誠(chéng)，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數(shù)，任其自如，靜極而噓，如春沼魚，動(dòng)極而吸，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。如此少時(shí)，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵，踵者，其息深深之義，神炁交感，此其候也。前所謂元炁之所由生，真息之所由起，此意到處，便見造化，此息起處，便是玄關(guān)，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無不在此。今若不明說破，學(xué)者必妄意猜度，非太過則不及矣。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜，只為丹經(jīng)無口訣，教君無處結(jié)靈胎。然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開闔有時(shí)，百日立基，養(yǎng)成炁母，虛室生白，自然見之，昔黃帝一月內(nèi)觀，蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄，九幽都司，陰穢積結(jié)，真陽不居，故靈寶煉度諸法，存想此謂幽闕，豈修煉之所哉。學(xué)者誠(chéng)思之。
內(nèi)丹三要
內(nèi)丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。丹經(jīng)子書：摘為隱語，黃絹幼婦，讀者惑之。愚今滿口饒舌，直為天下說破，言雖[爾見]縷，意在發(fā)明，字字真訣，肺腑相視，漏泄造化之機(jī)緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。
詩曰：
混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳。擘開竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象，臺(tái)光返照始成仙。一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。
詩曰：
五蘊(yùn)山頭多白雪，白云深處藥苗芬。威音王佛隨時(shí)種，元始天尊下手耘。石女騎龍攀雨術(shù)，木人駕虎摘霜蕓。不論貧富家家有，采得歸來共一斤。
詩曰：
無位真人煉大丹，倚空長(zhǎng)劍逼人寒。玉爐火煅天尊髓，金鼎湯煎佛祖肝。百刻寒溫忙里準(zhǔn)，六爻文武靜中看。有人要問真爐鼎，豈離而今赤肉團(tuán)。